ديوان ابن عربي — الصفحة ١٤٠

وقال أيضا في الاسم العظيم الأعظم الإلهيّ من روح النمل :

والكلّ جاء إليه في تفكّره * من الإله أمور فيه لم تطق

لذاك ما اختلفت فيه مقالتهم * ما بين قول بتقييد ومنطلق

وكل من قال قولا في عقيدته * فإنه جاعل التقليد في العنق

سمعا وعقلا فما ينفكّ ذو نظر * من التحيرّ للتهييج والحرق

لذا ترى كلّ من قد كان ذا فطن * وقتا على عرق مفض إلى حرق

وقال أيضا في روح الفرقان :

وقال أيضا في روح الفرقان :

الفرق بين القديم الذات والحدث * يبين للمنكر المحجوب في الجدث « 1 »

فاصبر عليه ولا تحفل بصولته * ما دام في عالم التقييد بالخبث

الدهر ينقله لو كان يعقله * لي اسم شيخ من اسم الكهل والحدث

هذي شبيبته هذي كهولته * هذا هو الهرم ما ينفك عن حدث

فما ترى طيبا يلذّ مطعمه * ألا ترى ضدّه المنعوت بالخبث

أين الحبائب من جمع الإناث من الذّ * كران إذ جمعوا لحنا على خبث

فليس ثم سوى فرق يبينه * ما قلته فاسترح فيه أو اكترث

وقال أيضا من روح الشعراء :

وقال أيضا من روح الشعراء :

الشعر ما بين محمود ومذموم * لذا أتى ربّنا فيه بتقسيم

في كلّ واد تراه جائلا أبدا * يهيم فيه لإيصال وتعليم « 2 »

فإنه يطلب التعريف من شبه * في عالم الخفض عن مزج بتسنيم « 3 »

فما تراه على نجد لذاك أتى * بالواد في لغتهم بكلّ مفهوم

فإن مدحت به من يستحقّ علا * وإن مدحت به ضد التفهيم

هوى لذا قلت فيه ما سمعت به * الشعر ما بين محمود ومذموم

كذا هو القول شعرا كان أو مثلا * فلا يقال تعالى الشرب للهيم « 4 »

لو يعلم الناس ما القرآن جاء به * فيه لقالوا به في كلّ منظوم

وقال أيضا في الاسم العظيم الأعظم الإلهيّ من روح النمل :

وقال أيضا في الاسم العظيم الأعظم الإلهيّ من روح النمل :

ألا إنّ أسماء الإله عظيمة * وأعظمها في العقل ما ليس يعلم

هو الأعظم المطلوب في كلّ حالة * بهذا له قد صحّ منه التقدّم

( 1 ) الجدث : القبر . ( 2 ) يشير إلى الآية الكريمة : وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ الشعراء آية : 225 . ( 3 ) التسنيم : ماء بالجنة يجري فوق الغرف . ( 4 ) الهيم : العطاش .