ديوان ابن عربي — الصفحة ١٢٩

وقال أيضا وما ألقي إليه إلا بإقوائه على غير شعور منه بذلك :

ثم قال الوارد :

قد جاءك القول يا موسى على قدر * والقول ما بين متروك ومقبول

شرحه أيضا منه :

ما يقبل القول إلا أن ترى نسب * تقول للخلق في أعيانها حولوا « 1 »

ثم قال الوارد :

ولتنظر الأمر فيما قد تشاهده * فالأمر من حامل يبدو ومحمول

شرحه منه أيضا :

وخذ من الأمر ما يعطيك حامله * فإنه قابل في الحسّ مقبول

ثم قال الوارد :

قد أفصح الشان فيما قد أتاك به * فإنه بين موصول ومفصول

شرحه منه أيضا :

من شانه الفصل لم توصل حقيقته * فإنّ عين الهوى بالوصل مملول

ثم زاد وارد الشرح :

هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل * الروض منها إذا استنشقت مطلول

لذاك يخرج ما فيه على صور * شتى تراها فتبديل وتحويل

لا تسكننّ إلى صور تشاهده * فيه فغايته في الحسّ تبديل

وأثبت على الجوهر الأصليّ تخط به * علما أتاك به من صدقه القيل « 2 »

اللّه أعظم قدرا أن يحاط به * علما فما هو للبرهان مدلول

إنّ استنادي إليه لا أكيفه * فكيف أعلمه والعلم تحصيل « 3 »

وليس عندي منه ما أعينه * إلا افتقاري إليه فهو محصول

كما علمت غناه عن خليقته * من اسمها عالما أعطاه تنزيل

كفى يسرّح ما عقلي يقيده * فبيت عقلك بالأفكار معقول

( 1 ) الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى ، والعين إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء . ( 2 ) الجوهر : ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع . ( 3 ) في هذا البيت والذي قبله تنزيه للّه تعالى عن الكيف .