ديوان ابن عربي — الصفحة ١١٣

وقال أيضا في الإنسان الكامل :

الأصل لا أصل له فاعتبر * قدر الذي ليس له أصل

الفرع قد يرجع في علمنا * أصلا لا ينكره العقل

كعلمنا باللّه من علمنا * بنا كما عيّنه النقل

حتى يرى حمدي له مطلقا * ليس له جنس ولا فصل

ناداني الحقّ بقرآنه * يا فاعلا ليس له فعل

فقلت لبيك كذا علمنا * فالأمر من بعد ومن قبل

للّه مولانا ولكن بنا * دقيقة جاء بها الفضل

لكلّ ذي كشف وذي فطنة * خصّصها جودا بها البذل « 1 »

وقال أيضا في الإنسان الكامل :

وقال أيضا في الإنسان الكامل :

رأيت الذي لا بدّ لي منه جهرة * ولم يك إلّا ما رأيت من الكون

ولكنه منه على ما رأيته * كإنسان عين الشخص فيه من العين « 2 »

ويأتي على ما يأتي للفصل والقضا * وقد كان قبل الخلق في ذلك العين

وما جاءني في كلّ معنى وصورة * لأمر سوى ما يتقيه من العين

إذا المرء لم يعرف بسمع ولا بدا * لعين أتاه إلا من بالحفظ والصّون

فرضنا له عين الكمال لأنه * إذا كان في الأحجار فيها من العين

إذا شاء أن يروي من الماء مرتو * فلا يشرب إلا ما يكون من العين

فذاك له مثل الرّضاع لأنه * تولّد منها عن فصال وعن بين

وما كان قولي إنه عين ما يرى * من الكون إلا قوله لي بلا مين « 3 »

ولما سألت اللّه عونا على الذي * يكلفني من فرضه كان في عوني

ويا عجبا إن المعين هو الذي * يكون معانا ردّه شاهد البين « 4 »

ولو لم يكن في الغيب عين لصورة * لما كان للعين التصوّر في العين

وما زينة الأعيان إلّا بربّها * وقد ظهرت للعين في أحسن الزين « 5 »

تباعد عنها الشّين والشين كونها * فأنت ترى عينا وما ثمّ من شين

إذا قال لي ما أنت إلا هويتي * فأين الذي قال المنازع من بوني « 6 »

لقد حرت في أمري وإني لصادق * تقابل ألفاظ تترجم عن عيني

( 1 ) الكشف : الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا . ( 2 ) إنسان عين الشخص : يريد سواد العين . العين : إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء . ( 3 ) المين : الكذب . ( 4 ) البين : الفراق . ( 5 ) الأعيان : يريد حقائق الممكنات في علم الحق تعالى . ( 6 ) البون : البعد .