ديوان ابن عربي — الصفحة ١٠٣

وقال أيضا يفرّق بين الأسماء الإلهية من كونه متكلما وبين ما بأيدينا من الأسماء الحسنى وهي أسماء أسمائه الحسنى :

وما تسمى به الحقّ العليم سدى * إلا من أجل الذي يعطيه من مدد

ها إن ذي حكمة تجري بصورتها * مع الزمان ولكن لا إلى أمد

لا بل إلى أبد الآباد جريتها * هل في الزمان زمان فاعتبر تجد

واللّه لو علمت نفسي بما سمحت * من العلوم التي أعطتك في الرّفد

بذاتها وهي لم تشعر بما وهبت * من العطايا لماتت وهي لم تجد

فاشكر إلهك لا تشكر عطيتنا * إن العطايا لمن لو شاء لم تفد

هذا من الجهة المقصود جانبها * كما الوفود لمن لو شاء لم يفد

إن الورود الذي في الكون صورته * من النفوس التي لو شاء لم ترد

هذا هو الأدب المشروع ليس له * إلّا أداة امتناع الشيء لم يرد

قد قلت فيه مقالا لست أنكره * إذ النفوس عن التحقيق لم تحد

إنّ العلوم التي التحقيق جاء بها * هي العلوم التي تهدي إلى الرشد

رشد المعارف لا رشد السعادة و * الإيمان يسعد أهل الصّور والجسد

فاحمد إلهك لا تحمد سواءه فما * يعطي السعادة إلا حمده وقد

لا تنكروا الطبع إن الطبع يغلبني * والحقّ يغلبه إن كان ذا فند « 1 »

دين العجائز مأوانا ومذهبنا * وهو الظهور به في كلّ معتقد « 2 »

به أدين فإنّ اللّه رجحه * على التفكّر في كشف وفي سند

في كلّ طالعة عليا ونازلة * سفلى مع القول بالتوحيد للأحد

سكّن إلهي روعاتي فإن لها * ميلا شديدا إلى ما ليس مستندي

إن الركون إلى الأدنى من السبب * الأعلى تجد طعمه أحلى من الشّهد

ولا أخص به أنثى ولا ذكرا * ولا جهولا ولا من قال بالرصد

بل حكمه لم يزل في كلّ طائفة * من كلّ صاحب برهان ومعتقد

لولا مسامحة الرحمن فيك لما * رأيت شخصا سعيدا آخر الأبد

هو الإله الذي عمت عوارفه * لما سرى الجود في الأدنى وفي البعد

ألا ترى الجود بالإيجاد عمّ فلم * يظهر به أحد فضلا على أحد

وقال أيضا :

الحمد للّه الذي صيرّا * وجودنا لفعله مظهرا

لو أننا نعلم أرواحنا * بالوجه في الصبح إذا أسفرا

كما علمنا بالجسوم التي * عينها الليل إذا أدبرا

( 1 ) الفند : الكذب . ( 2 ) دين العجائز : يريد الإيمان الفطري دون تفكّر وإعمال للعقل ؛ بل عن طريق التسليم .