الكواكب الزاهرة — الصفحة ١٢٤

بيان لطيف في المراد من الحكمة

عصره صلى اللّه عليه وسلم وإن تأخر طلوعها بعد زمانه ، وكذلك سائر الأخبار منه صلى اللّه عليه وسلم وإن تأخر زمن وقوعها عنه ؛ لأنه لا ينطق عن الهوى ، فهي معتبرة من جزئيات المعجزات الدالة على ثبوت النبوة ، فحينئذ لا يصح الاستدلال بمثل هذا للقدرية " . انتهى .

ثم قال ابن السبكي أيضا في الرد عليهم : ومن أعظم البدائع فطرة السماوات والنشأة الأولى ، فإنها لم تخترع لثبوت نبوة .

قلت : إنما اخترعها الله - تعالى - بمحاسن حكمته الأزلية الداخلة في عموم قدرته ليستدل العقلاء بوجودها على تفرد وجود إلهية الحق - تعالى - ودوام بقائه لقوله تعالى : أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ « 1 » ، ولقوله تعالى [ في الحديث ] : " كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف " « 2 » .

واعلم أن حكمة الله تعالى التي ظهرت بوجود هذا العالم بعد العدم لا يمكن من حيث الحكمة وجود عالم آخر أبدع منه ، إذ لو كان كذلك للزم نقص الحكمة بأحكم منها " وحكم الله لا يمكن نقصها بأحكم منه " .

بيان لطيف في المراد من الحكمة

بيان لطيف في المراد من الحكمة

قال الله تعالى : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ « 3 » .

فلم يمكن بعد هذا الأحسن وجود أحسن منه حكمة لا قدرة ؛ لأن الحكمة لا تكون حكمة إلا إذا امتنع إمكان أحكم منها ، ومن هنا ظهر لي عموم وخصوص مطلق بين : الحكمة والقدرة ، وهو أن كل حكمة إلهية قدرة

( 1 ) سورة الغاشية - الآيتان 17 ، 18 . ( 2 ) قال ابن تيمية والزركشي وابن حجر والسيوطي لا يعرف له سند صحيح . ( 3 ) سورة التين - آية 4 .