اعجاز البيان في تفسير أم القرآن — الصفحة ٣٠١

مراتب الغضب

وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ « 1 » الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ « 2 » فافهم .

فلليد الواحدة المضاف إليها عموم السعداء الرحمة والحنان « 3 » كما ورد ، وللأخرى القهر والغضب ولوازمهما ، ولكلّ منهما دولة وسلطنة يظهر حكمها في السعداء القائمين بشروط العبوديّة وحقوق الربوبيّة حسب الإمكان ، وفي الأشقياء المعتدين الجائرين المنحرفين عن سنن الاعتدال الذي نبّهناك عليه ، المفرطين في حقوق الألوهة « 4 » والمضيفين إلى أنفسهم ما لا يستحقّونه على الوجه الذي يتوهّمونه .

وغاية حظّهم من تلك الأحكام ما اتّصل بهم بشفاعة ظاهر الصورة الإنسانيّة المحاكية بصورة الإنسان الحقيقي الكامل ، وشفاعة نسبة الجمعيّة ، والقدر المشترك الظاهر بعموم الرحمة الظاهرة الحكم في هذه الدار ، وقد عرّفتك بأسرارها ، فتذكّر .

فلمّا جهلوا كنه الأمر ، اغترّوا وادّعوا واجترءوا وأشركوا وأخطئوا في إضافة الألوهة حقيقة إلى صورة متشخّصة لم يظهر عليها من أحكام الألوهة إلّا البعض ، فلا جرم استعدّوا بذلك لاتّصال أحكام الغضب بهم ، ولأن يكونوا هدفا لسهامها « 5 » ، فالحقّ سبحانه من حيث اسميه : « الحكم » « العدل » يطالبهم بحقّ ألوهته « 6 » ، ويحكم بينها « 7 » وبينهم ، ويغضب لها على من بخسها حقّها ، وجار وجهل سرّها ، ولم يقدّرها قدرها .

ولولا سبق الرحمة الغضب وغلبتها بالرحمة الذاتيّة الامتنانيّة التي هي للوجه الجامع بين اليدين ، ما تأخّرت عقوبة من شأنه ما ذكر .

هذا ، مع أنّه ما ثمّ من سلم من الجور بالكلّيّة ولو لم يكن إلّا جورنا في ضمن أبينا آدم عليه السّلام حين مخالفته ؛ فإنّا إذا لم نكن غيره فبنا أذنب وسلب ، كما أنّه « 8 » ما سلب ، كما أنّه بتلقّيه الكلمات من ربّه ، وكمال جوهريّته وجمعيّته ، رجع إلى مقامه الكريم ، فلكلّ من ذلك نصيب يجني ثمرته عاجلا بالمحن والأنكاد إن اعتني به ، وآجلا بحكم وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها « 9 »

( 1 ) . ق : « يوم القيامة » لا توجد . ( 2 ) . الزمر ( 39 ) الآية 67 . ( 3 ) . ه : الجنان . ( 4 ) . ق ، ه : الألوهيّة . ( 5 ) . في بعض النسخ : لسامها . ( 6 ) . ق : الرهبة . ( 7 ) . ق : بينهما . ( 8 ) . كذا في الأصل . والظاهر زيادة « كما أنّه » وفي ق : عنه . ( 9 ) . مريم ( 19 ) الآية 71 .