اعجاز البيان في تفسير أم القرآن — الصفحة ٢٧٨

خاتمة وهداية جامعة

من علمه سبحانه ؛ فإنّ من عرف الأشياء باللّه وحده ، فله نصيب من علم اللّه ؛ لأنّه علم الأشياء - التي شاء الحقّ أن يعلمها - بما علمها به اللّه . والتنبيه على ذلك في الكتاب العزيز قوله : وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ « 1 »

وفي الحديث « فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يعقل »

فافهم واستحضر ما نبّهنا عليه منذ قريب في سرّ الاهتداء ، وتذكّره كلّيّا أوّليّا إليّا أزليّا ، والحظ « 2 » مبدئيّة « 3 » الأشياء من الحقّ باعتبار تعيّنها في علمه ، ثم بروزها بالإرادة ، وقوله آخرا : وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ ، « 4 » وارق وانظر وتنزّه ولا تنطق ، وأمعن التأمّل في قوله :

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ « 5 » تعلم ما نريد - إن شاء اللّه تعالى - ثم نرجع إلى « 6 » إتمام هذه القاعدة الكلّيّة الدوريّة . فنقول :

والبواعث وإن كانت تتعيّن بالعلم إلى منتهى الدائرة كما بيّنّا فقد تتعيّن أيضا بالنسبة إلى البعض بحسب فهمه أو شعوره أو تذكّره أو حضوره عن استحضار أو دون استحضار .

والحضور كيفما كان عبارة عن استجلاء المعلوم الذي هو عبارة عن صور تعقّلات العالم نفسه في علمه ، بحسب كلّ حالة من أحواله الذاتيّة ، واستجلائه ذاته من حيث هي ، أعني من حيث أحواله .

والتذكّر والشعور والحضور والفهم سبب للانجذاب إلى ما دعت إليه ألسن الدعاة ، ومحدث صفة الإجابة ، وقوّة الجذب ، وأثر الدعاء بحسب ما من الداعي في المدعوّ والجاذب من المجذوب ، وبالعكس أيضا .

والإجابة والانجذاب ممّن هما صفتاه بحسب قوّة المناسبة والشعور ، وغلبة حكم ما به الاتّحاد والاشتراك على ما به الامتياز .

وحاصل جميع ذلك تكميل كلّ بجزء ، وإلحاق فرع بأصل ، ليظهر ويتحقّق كلّ فرد من أفراد مجموع الأمر كلّه بصورة الجمع وحكمه ووصفه ، والمنتهى - بعد صيرورة الفروع

( 1 ) . البقرة ( 2 ) الآية 255 . ( 2 ) . ه : والخط . ( 3 ) . مبدئية أي مخلوقية . ( 4 ) . لقمان ( 31 ) الآية 22 . ( 5 ) . الحديد ( 57 ) الآية 3 . ( 6 ) . ه : على .