اعجاز البيان في تفسير أم القرآن — الصفحة ٢٥١

لا شرف في التجلّي المطلق

وصل من هذا الأصل

وصل من هذا الأصل

لا شرف في التجلّي المطلق

لا شرف في التجلّي المطلق

اعلم ، أنّ في التخصيص المتعلّق بالصراط المستقيم أسرارا منها : أنّ الحقّ لمّا كان محيطا بكلّ شيء وجودا وعلما ، ومصاحبا كلّ شيء بمعيّة ذاتيّة مقدّسة عن المزج والحلول والانقسام وكلّ ما لا يليق بجلاله ، كان سبحانه منتهى كلّ صراط ، وغاية كلّ سالك ، كما أخبر سبحانه بقوله - بعد قوله : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ - : صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ، « 1 » فنبّه أنّ مصير كلّ شيء إليه : وكلّ من الأشياء يمشي على صراط ، إمّا معنويّ أو محسوس بحسب سالكه ، والحقّ غايته كما قال : وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ * « 2 » فعرّف سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه وآله ليعرّفنا ، فقال له :

وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ « 3 » منها بالنسبة إلى غيرها ، فهو تعالى غاية السائرين ، كما أنّه دلالة الحائرين ، لكن لا شرف في مطلقاته التي يرتفع فيها التفاوت ، كمطلق خطابه ومطلق معيّته ومصاحبته ، ومطلق الانتهاء إليه من حيث إحاطته ، ومطلق توجّهه الذاتي والصفاتي معا للإيجاد ؛ فإنّه لا فرق بين توجّهه إلى إيجاد العرش والقلم الأعلى وبين توجّهه إلى إيجاد النملة من حيث أحديّة ذاته ومن حيث التوجّه .

ومن صار حديد البصر ؛ لاتّحاد بصره ببصيرته وانصباغهما بالنور الذاتي الإلهي « 4 » ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ ، « 5 » وهكذا الأمر في معيّته الذاتيّة وصحبته ؛ فإنّه مع

( 1 ) . الشورى ( 42 ) الآية 52 و 53 . ( 2 ) . آل عمران ( 3 ) الآية 28 . ( 3 ) . الشورى ( 42 ) الآية 52 . ( 4 ) . في بعض النسخ : الذاتي بدون « الإلهي » . ( 5 ) . الملك ( 67 ) الآية 3 .