اعجاز البيان في تفسير أم القرآن — الصفحة ٢٣٥

وصل

وصل

وصل

في قبلة العقول والنفوس والإنسان اعلم ، أنّ قبلة العقول مطلقا أحديّة معنى الأمر ، لكن من حيث استنادها إليه ، لا من حيث هو .

وقبلة النفوس التجلّي الكثيبيّ ، وله آخر درجات الظهور ، وأوّل درجات باطن الظاهر .

وللمشبّهة أحد وجهي هذه « 1 » الدرجة ، وما اتّصل بها من التجلّي البرزخيّ المشار إليه ، ويختصّ بإنسانيّة روح الأمر . وقبلة أهل السنّة والجماعة ومن شاء اللّه من أهل الشرائع الماضية روح الأمر ومرتبته معا ، وله تنزيه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 2 » وتشبيه

« اعبد اللّه كأنّك تراه » . « 3 »

وأعلى مراتبه ظاهر العماء .

وقبلة العارفين وجود مطلق الصورة الربّانيّة ، وظاهر الحقّ .

وقبلة المحقّقين وجود الحقّ ، ومرتبته الجامعة بين الوجود والمراتب من غير تفرقة وتعديد .

وقبلة الراسخين مرتبة « 4 » الحقّ من حيث عدم مغايرتها له وانضياف صورته سبحانه - التي حذى آدم عليها - إليها ، ولها حضرة أحديّة الجمع ، فافهم .

وأمّا قبلة الإنسان - الحقيقي ، الذي هو العبد الأخلص الأكمل - فقد مرّ ذكرها آنفا عند الكلام في الوجهة والتوجّه ، لكنّني تركت من أسراره ما يجلّ وصفه ، ويحرم كشفه ، مع أنّي

( 1 ) . ه : هذا . ( 2 ) . الشورى ( 42 ) الآية 110 . ( 3 ) . جامع المسانيد ، ج 28 ، ص 428 . ( 4 ) . ه : مرتبته .