نحو القلوب — الصفحة ٧٦

( و ) في المصطلح :

ولم يقل : وقفت سترا على الرقيب ، ومراعاة لقلب الحبيب ، وهكذا تكثر العبارات للعموم ، والرموز والإشارات للخصوص . ونظرة خاطفة في الرسالة القشيرية تريك بابا ( للمصطلحات ) غنيا بالألوان ، والمذاقات ، والمجاهدات والأحوال . وحسبها أنها تعبر عن مواقف نفسية وروحية وكشفية ، كما توضح مراحل الحب والفناء ، والشهود والتواجد والوجد ، والوجود والغيبة والحضور ، والمحو والإثبات « 47 » .

هذا ، ولما كان التصوف رحلة شاقة مشحونة بالصراع كان على المصطلح الصوفي أن يغطى مراحل هذه الرحلة المثيرة من منطقة فوق الوعي والإدراك ، فيطالعك القشيري بفروق دقيقة :

1 - بين ( النعمة ) على لسان العلماء وهي : لذة خالصة عن الشوائب ، وعند أهل الحقيقة : ما أشهدك المنعم ، أو ما ذكرك بالمنعم ، أو ما أوصلك إلى المنعم ، أو ما لم يحجبك عن المنعم « 48 » .

2 - وفي اللطائف 1 / 123 عند تفسيره لقوله تعالى « ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ . . . » يقول : فلا ننسخ من آثار العبادة شيئا إلا وأبدلنا عنه أشياء من أنوار العبودية ، ولا نسخنا من أنوار العبودية أشياء إلا أقمنا مكانها أشياء من أقمار العبودة « 49 » .

والنص يفيض بمصطلحات القشيري : فالعبادة للعوام والعبودية للخواص والعبودة لخواص الخواص ، وهي صفة أهل المشاهدات .

ولما كان القشيري كثيرا ما يعتمد في مصطلحه على مظاهر الطبيعة كالليل والنهار والجبال والبحار والسحب أمكن وضع المصطلح السابق في ترتيب دقيق هكذا : آثار العبادة . أنوار العبودية . أقمار العبودة « 50 » . وكلها

( 47 ) والقرب والبعد والإفصاح والكتمان والسر ، وسر السر ، والتخلق والتحقق . ( 48 ) اللطائف 1 / 95 . ( 49 ) اللطائف 1 / 123 . ( 50 ) اللطائف 1 / 124 وانظر المحقق .