نحو القلوب — الصفحة ٦٢٦

فصل [ 44 ] الأفعال الجامدة

وقد عرفنا من ترجمة القشيري كيف تعذب بسبب أشعريته ، وكيف كان جزاؤه النفي والتشريد . . وهو هنا يريد أن يمس مسا هينا هذه القضية ، ونستطيع - مرتبطين بالنص - أن نجد ثلاثة أشياء فيه :

1 - بالنظر إلى الأفعال الإنسانية نجد أن « بعضها به وإليه » .

2 - بعضها « ليس بمكتسب للعبد كالإدراك بطريق السمع والبصر » .

3 - ويعلق « الثواب والعقاب » على ما يكون من ( تصرف ) العبد . . وإذا فنحن أمام عمل مركب .

من فتح الجفن أو إغلاقه عمل إنساني ،

وإدراك البصر من خلق الله .

والشئ نفسه يقال في : وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى ( الأنفال : 17 )

يقول القشيري : منك الرمي ومنا تسديد الإصابة .

وقوله تعالى : أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ ( الواقعة : 64 ) فالعلة الأولى مردودة لله تعالى والعلة القريبة هي الزارع « * » - إذا استعرنا فكرة ( العلة ) من الفلسفة .

وهكذا . . يتضح أن هناك جزءا من الفعل يصنعه الإنسان ( بتصرفه ) .

وهناك جزء مكمل وهو العناية الإلهية التي تساعد الإنسان في الضطلاع بما يختص به .

هذا الجزء المختص بالإنسان هو الذي سيحاسب « * * » عليه ، وهو مناط الثواب والعقاب . ولنضرب على ذلك مثلا واحدا يتصل بالفقرة في المتن .

( * ) بضم الزاي وتشديد الراء مع فتحها . ( * * ) بضم الياء وفتح الحاء .