اللمع في التصوف — الصفحة ٣٦٣

باب بيان هذه « 9 » الالفاظ ،

من تحلّى بغير ما هو فيه * * فضحته شواهد الامتحان ،

والتجلّى إشراق أنوار إقبال الحقّ على قلوب المقبلين عليه « 1 » وقال « 2 » النوري « 3 » رحمه الله تجلّى « 4 » لخلقه بخلقه واستتر عن خلقه بخلقه ، وقال الواسطي « 3 » رحمه الله في قوله « 3 » تعالى « 5 » ذلك يوم التّغابن قال تغابن أهل الحقّ على مقادير « 6 » الفنآء والرؤية والتجلّى ، وقال النوري « 3 » رحمه الله بتجلّيه حسنت المحاسن « 1 » وجملت وباستتاره قبحت وسمجت ، « 1 » وقال بعضهم ،

قد « 7 » تجلّى لقلبه منه نور * « 8 » فاستضاءت به من الظّلمات ،

والتخلّى هو الاعراض عن العوارض « 9 » المشغّلة بالظاهر « 3 » والباطن وهو اختيار الخلوة وايثار العزلة وملازمة الوحدة ، قال الجنيد « 3 » رحمه الله القلوب المحفوظة لا يعرضها وليّها « 10 » لمجانبة محادثة غيره « 11 » ضنّا منه بها ونظرا منه لها وإبقاء عليها ليخلص لهم ما أصفاهم به وما جمعهم له وما عاد به عليهم ، وهذه بعض صفات من اراده الله للخلوة به وجمعه « 12 » للأنس وحال بينه وبين ما يكرهه له ، وعن يوسف بن الحسين « 3 » رحمه الله في معنى التخلّى قال هو العزلة لانّه لم « 13 » يقو على نفسه وضعف فاعتزل من نفسه إلى ربّه ، وقال بعضهم ،

إنّ قلب الفتى ولو عاش دهرا * * في الهوى لا يكاد أن يتخلّى ،

« 14 » والعلّة كناية عن بعض ما لم يكن فكان ، حكى عن الشبلي « 3 » رحمه الله انّه كان يقول في صفة الخلق انّ الذّل كائنهم والعلّة كونهم ، وقال « 15 » ذو النون المصري « 3 » رحمه الله « 3 » علّة كلّ شئ صنعه ولا علّة لصنعه ، معناه والله اعلم انّ وجود النقصان في كلّ شئ مصنوع كاين لانّه لم يكن فكان وليس في صنع الصانع « 16 » لمصنوعاته علّة ، وقال « 3 » بعضهم ،

( 1 ) . قال B ( 2 ) . أبو الحسين النوري B ( 3 ) . B om ( 4 ) . بخلقه لخلقه A ( 5 ) . Kor . 64 , 9 ( 6 ) . الضيا altered to الضنا A ( 7 ) . تجلت A ( 8 ) فاستضا B . قلبه من الظلمات ( 9 ) . المشتغلة B ( 10 ) . لمباينة B ( 11 ) . ظنا B ( 12 ) . الانس A ( 13 ) . يقوا B ( 14 ) . فالعلة B ( 15 ) . ذا A ( 16 ) . لمضيق غاية A