اللمعات العرشية — الصفحة ٢٤٣

[ المقام الثاني ] في بيان التوحيد الصفاتي أي كون صفاته عين ذاته

على أنّه لو سلّم أنّ هذا العرضي المنتزع عن ماهيّات الممكنات أو عن وجوداتها التي فرض أنّها أفراد الوجود المطلق وهو عارض لها نقول : إنّ تلك الوجودات لمّا كانت عوارض الماهيّات - على ما هو الفرض - فإمّا أن لا تكون لها حقائق وراء هذا المعنى العرضي ؛ وهذا مع كونه خلاف الفرض يبطل كون العامّ عرضيا لها ، بل يلزم أن يكون ذاتيا لها ، وإمّا أن تكون لها حقائق وراء هذا المعني العرضي ؛ فحينئذ إمّا أن تكون تلك الوجودات أعراضا وعرضيات الماهيّات ؛ فتكون أعراضا خارجية مثل السواد والبياض والحرارة والبرودة ؛ وهو باطل لم يقل به أحد وإمّا أن تكون أمورا عينية أصيلة « 1 » معروضة للماهيّات ؛ فلم يقل به الخصم ؛ أو أجزاء الماهيّات فلم يقل به أيضا أحد مع أنّه يلزم تحصّل الماهيّة من الوجود وممّا ليس بوجود ولا موجود .

[ المقام الثاني ] في بيان التوحيد الصفاتي أي كون صفاته عين ذاته

[ المقام الثاني ] في بيان التوحيد الصفاتي أي كون صفاته عين ذاته

وكأنّك بعد ما عرفت معنى عينية الوجود في الواجب وزيادته في الممكن وكذا كيفية اشتراكه بينهما ، يمكنك أن تعرف ذلك في ساير صفاته تعالى بالمقايسة . /

B

97 /

وتحقيقه : أنّ الوجود كما له معنيان :

أحدهما : المعنى المصدري ؛ أي الوجود العامّ المعبّر عنه بالظهور الخارجي

وثانيهما : الوجود الحقيقي القائم بذاته الذي هو منشأ انتزاع هذا الوجود

كذلك للصفات معنيان :

أحدهما : المعاني الانتزاعية المصدرية ، كالظهور الإشراقي الانكشافي

و

( 1 ) . س : أصلية .