اللمعات العرشية — الصفحة ١٦٠

[ في حضرات الأسماء والصفات ، والعوالم التي هي أفعاله تعالى ومظاهر أسمائه وصفاته ، وكيفية الصدور ]

وهذه الأقسام كلّها صفات الذات إلّا القسم الثاني فإنّه مختلف فيه في أنّه مجرّد إضافة أو يرجع إلى صفة الذات .

والأسماء /

B

61 / والصفات الجلالية عبارة عن السلبية ، والجمالية عن الثبوتية عند جماعة ؛ وعند آخرين الجلالية عبارة عمّا يدلّ على القهر والغلبة ، كالقهّار والجبّار والمتكبّر ، والجمالية عبارة عمّا ينبئ عن اللطف والرحمة ، كالرحمن والرحيم واللطيف ؛ ولا مناقشة في الاصطلاح .

فظهر أنّ الأسماء والصفات بحسب أصولها أربعة :

[ 1 . ] سلبية

[ 2 . ] وثبوتية ؛ هي مجرّد الإضافة

[ 3 . ] وثبوتية لا يتوقّف تحقّقها على الإضافة ولا يعرضها أيضا ؛ وهي الحقيقة المحضة

[ 4 . ] وثبوتية لا يتوقّف عليها ولكن يعرضها ؛ وهي الحقيقة ذات الإضافة .

وبعضهم قال في تربيع الأسماء : إنّ أسمائه تعالى منحصرة في أسماء الذات وأسماء الصفات وأسماء الأفعال ، وأسماء الصفات على قسمين ؛ فالمجموع أربعة .

وبيان ذلك : أنّ الاسم إنّما يطلق على الذات باعتبار نسبة وتعيّن ما ؛ وذلك الاعتبار إمّا اعتبار أمر عارض عدمي إضافي ، كالأوّل والآخر والسبّوح والقدّوس ؛ لأنّها عبارة عن الذات مع اعتبار الأوّلية والآخرية والتسبيح والتقديس عن النقائص وهي أمور إضافية عدمية ؛ ويسمّى هذا القسم أسماء الذات أو اعتبار أمر وجودي يعتبره العقل من غير أن يكون زائدا على الذات في الواقع ؛ فهو إمّا لا يتوقّف على تعقّل الغير ووجوده ، كالحيّ وواجب الوجود ؛ فإنّهما عبارتان عن الذات مع اعتبار الحياة ووجوب الوجود وهما عين الذات وتعقّلهما لا يتوقّف على تعقّل الغير أو يتوقّف على تعقّل الغير دون وجوده ، كالعالم والقادر والسميع