اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية — الصفحة ٢٧٥

[ الفصل ] الأوّل : في العصمة ،

الخامس : قوله تعالى : عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ « 1 » والعفو لا يكون إلّا عن ذنب .

والجواب : أنّ ذلك تلطّف في الخطاب كما يقال : أرأيت رحمك اللّه ؟ لو كان كذا لا يمكن إلّا ذلك ؛ لأنّه تعالى عفا ثمّ عاتب ، وذلك غير مستحسن بل غير جائز ، هذا مع أنّ ترك الإذن كان أفضل فهو عتاب على ترك الأفضل .

السادس : قوله : وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ « 2 » والوزر : الذنب .

والجواب : إن صحّ معناه الذنب فهو ترك الأفضل ، على أنّا نقول : الوزر هو الثقل كما قال سبحانه : حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها « 3 » فهو حقيقة فيه ، والذنب إنّما سمّي وزرا لثقله على فاعله ، وحينئذ يكون المراد ما كان فيه من الغمّ الشديد ، لإصرار قومه على الشرك ، لقوله تعالى : لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ « 4 » أو لاستضعاف قومه لقلّتهم فلما أعلى اللّه كلمته زال ذلك بدليل قوله : وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً « 5 »

قلنا : ولنا أن نقول في جوابهم : إنّ الخطاب في « أَفِيضُوا » عام للمسلمين وغير مختصّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، أي أفيضوا من المزدلفة إلى منى أو الإفاضة من عرفات ، وعليه أكثر المفسّرين وهو الصحيح وعليه دلّت الأخبار ، والكلام معطوف على مقدّر أي أفيضوا من عرفات فإذا أفضتم منها الخ « ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ » فتكون « ثمّ » على حقيقتها لما في التراخي الزماني بين الافاضتين ، ويكون فيها دلالة على وجوب الوقوف بالشعر ؛ لأنّ الإفاضة إنّما يكون بعد الوقوف فيه ووجوب نزول منى ، على ما هو مشروح في محلّه . وأمّا الآية الثانية والثالثة فليس فيها شيء من ألفاظ الجمع ، بل فيهما صيغة المتكلّم مع الغير من باب التعظيم كما هو واضح ، نعم في بعض الموارد يراد من الجمع الواحد إذا كان له قرينة كما في قوله تعالى : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ المائدة : 55 وكقوله تعالى : يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ - إلى قوله - فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ المؤمنون : 51 ، 54 بناء على ما قيل : إنّ الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وآله وحده ؛ إذ لا نبي معه ولا بعده . ( 1 ) التوبة 9 : 43 . ( 2 ) الشرح 94 : 3 ، 4 . ( 3 ) محمد صلّى اللّه عليه وآله 47 : 4 . ( 4 ) الشعراء 26 : 3 . ( 5 ) الانشراح 94 : 4 - 5 .