اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية — الصفحة ٢٦٩

[ الفصل ] الأوّل : في العصمة ،

الأوّل : وجدك ضالّا في أمر الدنيا وتصرف المعاش فيها ومخالطة الخلق .

الثاني : وجدك غافلا عن وصول مقام النبوّة إليك لقوله : وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ « 1 » ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ « 2 » والضلال يستعمل في ذلك لقوله : أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما « 3 » الثالث : ضالّا في طريق مكّة عن الهجرة .

الرابع : ضالّا في شعاب مكّة أيام جدّك عبد المطلب ، حين « 4 » خرجت عنه فردّك إليه عدوّك أبو جهل ، وهذه نعمة يمنّ بها .

الخامس : وجدك ضالّا حين خرجت مع عمّك أبي طالب عليه السّلام إلى الشام في ليلة ظلماء ، فأخذ إبليس « 5 » بزمام ناقتك وعدل « 6 » بك عن الطريق ، فجاء جبرائيل عليه السّلام فنفخه نفخة وقع منها إلى الحبشة ، وردّك إلى عمّك « 7 » .

( 1 ) يوسف 12 : 3 . ( 2 ) الشورى 42 : 52 . ( 3 ) البقرة 2 : 282 . ( 4 ) حتّى - خ : ( آ ) . ( 5 ) فجاء إبليس وأخذ - خ : ( آ ) . ( 6 ) فعزل بها - خ : ( آ ) . ( 7 ) التحقيق أن يقال : ووجدك ضالّا فهدى . المراد بيان حال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في نفسه مع قطع النظر عن هداية اللّه تعالى له ، فلا هدى له صلّى اللّه عليه وآله ولا لأحد من الخلق إلّا باللّه سبحانه ، فقد كانت نفسه في نفسها ضالّة وإن كانت الهداية الإلهيّة ملازمة لها منذ وجدت وخلقت ، فالآية في معنى قوله تعالى : وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ الشورى 42 : 52 يعني أوحينا إليك الروح بأمر من عندنا فأنت تدري بسببه الكتاب والايمان وتدعو الناس إليهما ، وهما ليسا ممّا أدركته بنفسك وأبديته بعلمك ، بل أمر من عندنا منزل إليك بوحينا ، ولولا وحينا إليك الروح لما كنت تدري بنفسك ذاتا ما الكتاب ولا الإيمان ، ولكن أوحينا إليك الروح بأمر من عندنا منذ وجدت نفسك فمنذ وحينا إليك - الروح - أنت عالم بالكتاب والإيمان فإنّ العلم بهما ملازم وحينا إليك الروح . فالآية لا نظر فيها إلى قبل البعثة وبعدها ، وإنّما هي مسوقة لبيان أنّ ما عنده صلّى اللّه عليه وآله الذي يدعو الناس إليه إنّما هو من عند اللّه سبحانه لا من قبل نفسه المقدّسة ، فإنّها في نفسها لا علم لها ولا هداية فيها بذاتها بل حصل لها العلم بالكتاب والإيمان بسبب وحي اللّه تعالى الروح إليها .