اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية — الصفحة ٢٦٤

[ الفصل ] الأوّل : في العصمة ،

وأمّا فزعه فلدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ، وخاف أن يكونا مغتالين له ليقتلاه ، وبه فسّر بعضهم الآية ، وهو أنّهم تسوّروا قاصدين قتله ظنا منهم أنّه غافل ، فلما رآهم فزع ؛ لما تقرّر « 1 » في العرف أنّ أحدا لا يتسوّر دار غيره إلّا لقصد الإساءة به خصوصا إذا كان صاحب المنزل معظّما فلما رأوه مستيقظا اخترعوا « 2 » حكومة ، وأنّهم قصدوه لأجلها ، والفرض عدمها .

وأمّا استغفاره فجاز أن يكون لغيره ؛ إذ ليس فيه إشعار بكونه لنفسه وذلك كاستغفار الأنبياء لأممهم والملائكة للمؤمنين .

سلمنا ، لكن جاز أن يكون على وجه الانقطاع إلى اللّه تعالى والتذلّل .

وَخَرَّ راكِعاً أي ساجدا فعلى وجه الشكر ، وإنابته هي رجوعه إلى عبادة ربّهم ؛ لأنّهم دخلوا عليه في وقت العبادة فشغلوه عنها ، وقوله : فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ أي لأجله على الوجه الأول ، وعلى الثاني أي قبلنا استغفاره ، وسمّى القبول غفرانا تسمية للشيء بمقابله كقوله تعالى : يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ « 3 » وقول الشاعر :

ألا لا يجهلن أحد علينا * فيجهل فوق جهل الجاهلينا

العاشرة : قصة سليمان عليه السّلام ، وهي وجوه :

الأوّل : أنّه ترك الصلاة حتّى توارت الشمس أي غابت ؛ بسبب اشتغاله بحبّ الخيل « 4 » ، وهي من أمور الدنيا ، حتّى قال بعض الحشوية : إنّه أمر بردّها وتقطيع سوقها وأعناقها والصدقة بها ؛ كفّارة لخطيئته .

والجواب : أنّا نفسّر الآية ونبيّن عود الضمير فيها على الوجه المطابق ثمّ نبيّن خطأ القائل .

( 1 ) تقدر - خ : ( آ ) . ( 2 ) الاختراع : الإيجاد مع سبق مدّة لا مادة ، وحمل الآية على اللصوص أولى من حملها على الملائكة ؛ لقوله تعالى : « لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ » والكذب من الظلم والمعاصي - هامش - خ : ( آ ) . ( 3 ) النساء 4 : 142 . ( 4 ) الخير - خ : ( آ ) .