اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية — الصفحة ١٩٢

النوع الثالث : فيما تمسّك به من قال بالرؤية

وأجيب أنّ المراد : العندية بالشرف ، مع أنّه معارض بقوله عليه السّلام ، حكاية عن ربّه :

« أنا عند المنكسرة قلوبهم وأنا عند ظنّ عبدي بي » بل هذا أقوى ، لأنّ الأوّل يدلّ على أنّ الملائكة عند اللّه ، والثاني يدلّ على أنّ اللّه عند العبد .

وأيضا قوله : وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ « 1 » وليس المراد بالعندية فيها الجهة ، فكذا غيرها .

مع أنّا نقول للكرامية : إنّكم تساعدون على أنّ ظواهر القرآن وإن دلّت على إثبات الأعضاء يجب القطع بنفيها ، لما دلّت عليه الدلائل القطعية من استحالة الجسمية عليه ، وأنّ مراده تعالى غير ذلك ، فكذا نقول فيما ذكرتموه من دلائل الجهة حذو النعل بالنعل .

النوع الثالث : فيما تمسّك به من قال بالرؤية

النوع الثالث : فيما تمسّك به من قال بالرؤية

وهو وجوه :

الأوّل : قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السّلام : رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ « 2 » ولو كانت الرؤية ممتنعة لما سألها عليه السّلام وإلّا لكان بعض حثالة « 3 » المعتزلة أعلم بصفاته من موسى عليه السّلام .

وأجيب بوجوه :

الأوّل : أنّ المراد : أظهر لي أحوالا تفيد العلم بك ضرورة ، وأطلق لفظ الرؤية على العلم مجازا ، وهو جواب الكعبي .

الثاني : أنّ السؤال كان لقومه لا نفسه ، بدليل قوله تعالى : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً « 4 » وإنّما أضافه إلى نفسه ليكون أولى بالإجابة ، فلمّا منعه كان أقوى في الدلالة على منع الغير ، وهو جواب الجبائيّين .

الثالث : أنّه كان عالما باستحالتها عقلا فأراد أن يعضد ذلك بالدليل النقلي ، وكثرة

( 1 ) ص 38 : 25 و 40 . ( 2 ) الأعراف 7 : 143 . ( 3 ) جهالة - خ : ( د ) . ( 4 ) البقرة 2 : 55 .