اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية — الصفحة ١٧٥

[ النوع ] الأوّل : ما فيه إشعار بالجسمية ،

المعلوم أنّ التخليق مع هذا النوع من العناية ما كان حاصلا في غير آدم .

وأمّا يداه مبسوطتان ، فالمراد النعمة ؛ لأنّه ورد جوابا عن قول اليهود ، وقد بيّنا وجه ذلك ، والتثنية عبارة عن كثرة النعم وشمولها للخلق .

وقيل : المراد نعمتاه الظاهرة والباطنة أو نعمة « 1 » الدنيا والآخرة .

الرابع : ما يدلّ على اليمين كقوله : وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ « 2 » وقوله :

لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ « 3 » .

والجواب أنّ اليمين عبارة عن القوة والقدرة ، بدليل أنّه يسمّى جانب الأيمن باليمين ؛ لأنّه أقوى الجانبين ، وسمّى الحلف باليمين ؛ لأنّه يقوي عزم الإنسان على الفعل والترك ، فعلى هذا المراد بالسماوات مطويات بقدرته .

وأمّا قوله : لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ أي ثمّ أخذنا بيمين ذلك الإنسان ، كما يقال :

أخذت بيمين الصبي إلى المكتب أو يكون بيمين الآخذ ، فيكون المراد أخذنا منه بالقوة والقدرة .

الخامس : ما يدلّ على القبضة كقوله تعالى : وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ « 4 » .

والجواب : ظاهر الآية يدلّ على أنّ الأرض قبضته ، وذلك محال لوجوه :

الأوّل : أنّ الأرض محتوية على النجاسات ، فكيف يقول العاقل : إنّها قبضة إله العالم .

الثاني : أنّ القرآن دالّ على أنّ الأرض مخلوقة ، وقبضة الخالق لا تكون مخلوقة .

الثالث : أنّ الأرض تقبل الاجتماع والافتراق والعمارة والتخريب ، وقبضة الخالق لا تكون كذلك .

فإذن لا بدّ من التأويل ، وهو أنّ الأرض في قبضته . ثمّ إنّ القبضة قد يراد بها احتواء

( 1 ) أو نعمتا - خ : ( آ ) . ( 2 ) الزمر 39 : 67 . ( 3 ) الحاقة 69 : 45 . ( 4 ) الزمر 39 : 67 .