نظرية المعرفة — الصفحة ٣١٠

الجواب الثالث - للمحقق السبزواري ( 1214 - 1289 ه )

الادّعاء يوافق صدر المتألهين ، ويخالف المحقق الدواني ، فإنّه كان يُصِرُّ على أنّ الإنسان المتصوَّر جوهر بالذات ، والسطح المتصوَّر ، كمٌّ حقيقيٌّ .

الثاني : إنّ تصور الإنسان في الذهن ، لا يُدخله تحت الكيف ، وتسميته كيفاً ، بالمجاز والمسامحة . وهو في هذا الادّعاء يوافق المحقق الدواني ويفارق صدر المتألهين .

وبما أنّ الادّعاء الأوّل قد ثبت بوضوح ، فلا نكرره . وإنّما الكلام في الثاني ، حيث لا يرضى بتوصيف الوجود الذهني لكل مقولة ، بالكيف . وإليك توضيح نظريته :

إنّ المتصوَّر الذهني - عند التحليل - ينحل إلى أمرين :

- ماهيةٌ من الماهيات ، كالإنسان والسطح .

- ظهور هذه الماهية في صقع الذهن وتحققها فيه .

فبما أنّه ماهية ومفهوم ، فهو داخل تحت مقولته بالحمل الأولي ، كما مرّ . وبعبارة ثانية : هو غير داخل في الواقع تحت أيّة مقولة من المقولات ، لأنّ دخول الماهية تحت مقولة حقيقية بمعنى ترتب الأثر عليها ، وما لا يترتب عليه الأثر لا يدخل تحت المقولة الحقيقية ، وقد أَوعزنا إلى ذلك فيما تقدم .

وبما أنّه نوع تحقق لهذا المفهوم في صقع الذهن ، فهو من أقسام الوجود . والوجود - بما هو هو - سواء أكان وجوداً ذهنياً أم وجوداً خارجياً ، لا يقع تحت أيّة مقولة ، كما هو مقرر في محلّه ، لأنّ الوجود - على الإطلاق - في مقابل الماهية . وفي مقابل المقولات ، وشأن الوجود - ذهنياً كان أم خارجياً - إيجاد المقولة وتحقيقها ، فيستحيل أن يدخل تحت مقولة من المقولات .

وعلى ذلك ، فالوجود الذهني - على التحقيق - ظهورٌ للمقولات لدى النفس ، والظهور وجودٌ ، والوجود لا يدخل تحت المقولة . وأمّا متعلَّقه ، أعني الماهية ، كالإنسان والسطح ، فقد عرفت شأنه .

وبعبارة أُخرى : كما أنّ الوجود العيني المنبسط - المصطلح عليه في العرفان بفيض اللَّه المقدَّس - منبسط على الجوهر والعرض ، ولكنه ليس بجوهر ولا