هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٨٢٥

[ ما ورد في الأخبار من أسمائه تعالى على اقسام ]

صحّة النّسبة ، تقتضى جواز اجراء الوصف المنتزع على المنسوب إليه ، فإذا قيل لك مثلا : قتل فلان ، أو ذهب فلان ، جاز لك ان تقول : فلان قاتل أو ذاهب ؛ ولازم ذلك جواز اطلاق الإذن عليه مثلا ؛ كقوله : أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ « 1 » والمبوّئ لقوله : وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ « 2 » والمتبّر كقوله : وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً « 3 » وهكذا .

ولكن ذا لا يتّسع على الاطلاق لما في بعضها مع ايهام النّقص أو التشبيه ، أو ايهام خلاف المقصود ، لاشتراك معناه ، وذلك كالموصى من قوله يُوصِيكُمُ اللَّهُ « 4 » والممسك من قوله : يُمْسِكُ السَّماواتِ « 5 » والماسّ من قوله : إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ « 6 » والقارى من قوله : فَإِذا قَرَأْناهُ « 7 » والسائق من قوله نَسُوقُ الْماءَ « 8 » والسّائل من قوله : وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ « 9 » وأمثال ذلك .

فالأحرى فيه ، ان لا يكتفى بمجرد النّسبة ، بل يراعى جانب الاحتياط حفظا للحرمة والأدب فحمل ذا مفردا مع عدم التأييد من الكتاب والأدعية ، ليس لدى التقى من السّديد ؛ كما أشار إليه الحديث المتقدّم عن الصادق ( ع ) ، نعم ، الإطلاق مركّبا بما يوضح المراد ويدفع الإيهام ، لا مانع منه ، كان تقول : يا مستهزئا بالكافرين ، ويا عدوّا للكافرين ، ويا سائل المرسلين ، والنّاس أجمعين عمّا كانوا يعملون وهكذا ، وقد أنهيت في « معارف الشيعة » ، النسب الّتي وردت في القرآن ، الّا ما شذّ ، ومن أرادها فيطلبها منه .

( 1 ) . النور 24 : 36 . ( 2 ) . يونس 10 : 93 . ( 3 ) . الفرقان 25 : 39 . ( 4 ) . النساء 4 : 11 . ( 5 ) . فاطر 35 : 41 . ( 6 ) . الانعام 6 : 17 . ( 7 ) . القيامة 75 : 18 . ( 8 ) . السجدة 32 : 27 . ( 9 ) . الأعراف 7 : 6 .