هداية الأمة إلى معارف الأئمة

Name: هداية الأمة إلى معارف الأئمة
Author: ابو جعفر محمد جواد الخراساني

المؤلف: ابو جعفر محمد جواد الخراساني
الوفاة: 1397
القسم: مصادر العقائد عند الشيعة
الناشر: مؤسسة البعثة - قم

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

المؤلف في سطور
اسمه ونسبه
موجز من حياته
وفاته
بين يدي الكتاب
مقدمة المؤلف
انتصار المذهب ، تخليصه من بين المذاهب ، ثم نشره
[ سبب تأليف الكتاب ]
[ عدم تأليف كتاب مستقل في الأصول على مذهب الإمامية ]
[ اختلاط معارف الشيعة بالأذواق الفلسفية والعرفانية ]
[ سبب هذا الاختلاط والامتزاج ]
[ بدء حدوث الفلسفة في الاسلام ]
[ بدء حدوث التصوف في الاسلام ]
كلمة اعتذار
الجزء الاوّل
هداية الأمّة إلى معارف الأئمّة ( عليهم السّلام )
[ خطبة الكتاب ]
[ هذا الكتاب تلخيص لكتاب ( معارف الشيعة ) ]
[ خطبة المنظومة وما تشتمل عليه ]
[ حقيقة العرفان ومن هو أهله ]
تقرير المعارف ومقاصد الكتاب اجمالا
[ حصر المعارف الإلهية في خمسة ]
المقصد الأول في اثبات الصانع
مقدّمة في تقرير المسالك
[ تقرير المسالك ومسلك أهل البيت ( ع ) ]
[ دليل حقانية مسلكهم ( ع ) ]
[ الكلام والفلسفة والعرفان مسالك غير مسلكهم ]
[ طريق معرفة اللّه في المسالك الثلاثة ]
[ طريق كسب معرفة اللّه في مذهب أهل البيت ( ع ) ]
تقرير محدوديّة « العقل » في المعارف وغيرها ، وبيان حدّه
[ ما هو مقام محدودية العقل ؟ ]
معرفة « الصانع » من طريق العقل والوصف غيابيّة ، اجماليّة ، اثباتا وتوصيفا
[ مقدار إدراك العقل وحدوده ]
[ انحصار طريق المعرفة بالعقل ]
منع طريقيّة « الكشف » و « الفطرة » في مقام الاثبات ؛ وابطال الفطرة هنا ، والكشف في محلّه
[ ما هو المراد من الفطرة ]
[ انكار الصدوق ( ره ) دعوى الفطرة ]
[ طريق لاثبات الفطرة ]
[ لا ثمرة مهمة لاثبات الفطرة ]
[ ضرورة إبطال دعوى الفطرة ]
[ استشهاد القائلين بالفطرة ، بالآيات والأخبار ]
[ لا ثمرة لاستشهادهم بالآيات والروايات ]
استشهاد القائلين بالفطرة بالآيات والأخبار
[ أدلة الفطرة من الآيات ]
[ تعميم المخاطبة لكلّ منكر لا يدلّ على الفطرة ]
[ استدلالهم بآية الفطرة ]
[ ما ورد عنهم ( ع ) في تفسير آية الفطرة ]
[ الفطرة في الآية ليست بالمعنى المراد ]
[ الفرق بين الفطرة والفطري ]
استشهاد القائلين بالفطرة بالاخبار ، ودفعها
[ استدلال القائلين بالفطرة على حديث ركوب السفينة عن الصادق ( ع ) ]
[ بيان خلط المستدلّ بهذه الرواية ]
بيان انحصار طريق العقل ب « برهان الأثر » ، وارجاع المسالك كلّها إليه ، وتقرير مسلكي المتكلّمين والحكماء في الاستدلال ، واعراض أهل البيت ( ع ) عن مسلك الحكماء
[ تقرير مسلك المتكلّمين والحكماء وترجيح الأول ]
[ ادّعاء الحكيم بأشرفية طريقه من بين الطرق ]
[ تقرير مذهب أهل البيت ( ع ) في برهان الإنّ ]
[ فساد دعوى الحكماء في تقسيم الوجود إلى الواجب والممكن ]
[ لا مزية لطريق الحكيم على غيره ]
[ مزايا برهان الحدوث برهان الإن على برهان الامكان ]
[ الأولى : بداهة برهان الحدوث وعدم بداهة برهان الامكان ]
[ الثانية : برهان الحدوث أشمل من برهان الامكان ]
[ الثالثة : برهان الحدوث واف بدفع أزلية الأشياء ]
[ الرابعة : برهان الامكان في إفادته يحتاج إلى ضميمة ]
[ تقرير برهان الامكان بعد تقسيم الموجود إلى الواجب والممكن ]
[ تقرير برهان الحدوث ]
[ بيان أنّ الوجه لا ينحصر بهذين الطريقين ولذلك استكثر أهل البيت ( ع ) في الوجوه ما عدا الوجوب والامكان ]
[ التفات أهل البيت ( ع ) ببرهان الحدوث وإهمالهم برهان الامكان ]
[ إثبات الصغرى هو العمدة في الاستدلال ]
[ ما هو مورد إنكارنا على مدّعى الفطرة ؟ ]
[ نموذج من الكبريات الفطرية ]
تقرير « الصنع » و « التدبير » ، واثباتهما بآثارهما على ما يستفاد من الروايات
[ آثار الصنع ]
[ الاستدلال بآثار الصنع والتدبير في الآيات والروايات ]
[ آثار الصنع والتدبير في الإهليلجة ]
[ آثار الصنع والتدبير في الأشياء التي تنمو بعد وجودها شيئا فشيئا ]
[ الاستدلال بآثار الصنع والتدبير في الآيات والروايات ]
[ آثار الصنع والتدبير في خلق الانسان ]
[ آيات الصنع والتدبير في الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم ]
[ بيان آثار الصنع والتدبير في كلام الصادق ( ع ) للمفضل وحديث الإهليلجة ]
[ أول الادلّة على وجود الصانع المدبّر تهيئة هذا العالم ونظم أجزائه ]
[ بيان بعض ما ورد عنهم ( ع ) في وجود الصانع المدبّر ]
تقرير « الحدوث » وتفسيره بما ورد عنهم ( ع ) ، وبيان التغيير
[ تعريف الحدوث على القول المشهور ]
[ تعريف الحدوث على ما يستفاد من رواياتهم ( ع ) ]
[ تقابل الحدوث والعدم في تمام الشؤون ]
[ الحدوث نوعان : ما هو متغير بالفعل ، وما هو متغير بالقوة ]
[ أقسام الأشياء من حيث قابليتها للتغيير ]
[ استدلال الصادق ( ع ) على الحدوث بالتغيير الشأني ]
تقرير « الاتّصال » و « الإلجاء » و « الاضطرار » و « الحاجة » و « الافتقار » و « التضاد » و « الاختلاف »
[ وجه دلالة الاتصال على الصانع المدبّر ]
[ تقرير الاضطرار ]
[ استدلال الصادق ( ع ) بالاضطرار ]
[ تقرير الافتقار ]
[ تقرير الاختلاف ]
[ نموذج من الاختلاف الموجود في الموجودات ]
[ دلالة الاختلاف على وجود مدبّر حكيم ]
تقرير الاستدلال لكلّ شخص بمصنوعيّته ومدبّريته ؛ وكذا استدلاله بعوارض النّفس وحالاتها ، وما يعرضها من فسخ العزائم ونقض الهمم
[ بيان بعض ما ورد عنهم ( ع ) في الاستدلال بخلق الانسان ]
[ دلالة أحوال النفس على الصانع المدبّر ]
[ دلالة فسخ العزائم ونقض الهمم على الصانع المدبّر ]
تتمّة
تقرير نتيجة الادلّة المذكورة وتوضيح دلالتها وتتميمها على « الصانع » الّذي نقول به
[ الاستنتاج من الأدلة المذكورة ]
ردّ المنكرين ، وبيان شعبهم أوّلا ، وتسمية جميعهم بالمعطّلة ؛ وبيان حقيقة ما دعاهم إلى الإنكار
[ تقرير عقيدة الدهري والطبيعي والقائلين بأزلية الأشياء ]
[ القائل بالاهمال مطلقا لا يوجد ]
[ من هم الزنادقة وما أسسوا ؟ ]
[ طريق إفحام المنكر وهدايته إلى الحق ]
[ محاجة الصادق ( ع ) مع المنكرين على الوجه الأول من الافحام ]
[ محاجة الصادق ( ع ) والرضا ( ع ) مع المنكرين على الوجه الثاني من الافحام ]
بيان حجّة المنكر المطلق وكلّ منكر في جهة النّفي
[ دعويان على عدم وجود الصانع من المنكرين ]
[ عدم وجدان الصانع بالحواس لا يدلّ على عدم وجوده تعالى ]
[ المدرك الأصلي للانسان القلب ، والحواس آلة له ]
[ أسباب إدراك القلب ]
[ بيان أنّ عدم الوجدان متوقف على الفحص التام وهو غير متيسّر ]
[ بيان بعض ما ورد عنهم ( ع ) في عدم إدراكه تعالى بالحواس ]
[ استدلال الصادق ( ع ) بالرؤيا والاحتلام والتفكر على أن القلب أصل في الإدراك ]
حجّة « الطبيعي » واضرابه في جهة الأثبات
[ محلّ النزاع بيننا وبين الطبيعي ]
[ بطلان مذهب الطبيعي في كلام الصادق ( ع ) ]
[ إبطال الطبيعة وغيرها ممّا يفرض ببرهان ترديدي علمي ]
« الطبيعة » مع الغضّ عمّا فيها ، غير مغنية فيما يتّفق على خلاف العادة
تقرير مذهب « الدهري » القائل بالإهمال المطلق ، وأن الأشياء كلّها بالعرض والاتفاق ، وأنّها ازليّة ، وذكر حجّتهم وابطالها
[ حجّة الدهري القائل بالإهمال ]
[ تقرير مذهب الدهري ]
[ الجواب عن الدهريّة ]
[ الآفات والمصائب وسلب النعمة يدل أيضا على المدبر الحكيم ، لا على الاتفاق ]
[ اختفاء السبب لا يدلّ على عدم المسبب ]
[ منشأ حدوث قول الدهري بأن العالم حادث بالاتفاق والصدفة ]
[ حديث المفضّل ]
[ كلام الصادق ( ع ) في ردّ الإهمال ، وإثبات الصانع المدبر الحكيم ]
[ تفكّر في النجوم ]
[ تفكّر في الفلك وشمسه وقمره ونجومه . . . ]
[ تفكّر في اختلاف الليل والنهار ]
[ بيان حكمة المصائب والآفات و . . . في كلام الصادق ( ع ) للمفضّل ]
[ حكمة الآفات والبلايا في الأقوال والأنفس لأصناف الناس ]
في ابطال « ازليّة الأشياء » بالخصوص مضافا إلى ما تقدّم ، وابطال « ازليّة النّجوم » أيضا
[ طريق إبطال الأزلية ، وإثبات ضدّها ]
[ حجة القائلين بأزلية الأشياء وجوابهم ]
[ إثبات الحدوث لجميع أجزاء العالم ]
[ الليل والنهار حادثان ]
[ محاجة النبيّ ( ص ) مع القائلين بأزلية الأشياء ]
[ دليل حدوث الليل والنهار ]
[ إثبات الحدوث لكل ضدّين ]
[ دليل حدوثية النجوم ]
[ دليل حدوثية الفضاء ]
[ قول الصادق ( ع ) في بطلان أزلية الأشياء والنجوم ]
ابطال « أزليّة الأرواح » و « تناسخها »
[ أقوال طوائف التناسخية ]
المقصد الثاني في التكلم في ذاته تعالى
في التكلّم في ذاته « 1 » تعالى
[ أقوال الطوائف المختلفة في ذاته تعالى ]
[ بيان اختلاف الأقوال في ذاته تعالى ]
[ بيان ما ورد عن أهل البيت ( ع ) في ذاته تعالى إجمالا ، وأنّه لا يدرك ولا يوصف ]
الأصل في امتناع الادراك ، امتناع الذّات ، لا قصور المدركات ؛ وإن كانت هي قاصرة بالذّات
[ دليل امتناع إدراك ذاته تعالى في مذهب أهل البيت ( ع ) ]
[ دليل امتناع إدراك ذاته تعالى عند غيرهم ( ع ) ]
[ بيان معنى امتناع الادراك ]
فصل : فمن ذلك نهيهم ( ع ) عن الخوض في ذاته تعالى
[ نهيهم ( ع ) عن التفكر في ذاته تعالى ]
[ تأويل ما ورد عنهم ( ع ) في جواز التفكر في ذاته تعالى ]
فصل : ومن ذلك ، قولهم ( ع ) بأنّه لا يوصف ولا يعلم ذاته ، وأنّه لا يوصف إلّا بما وصف به نفسه
امّا القسم الأوّل من الأخبار :
وامّا القسم الثاني من الأخبار :
فصل : ومن ذلك ما ورد عنهم ( ع ) ، من أنّ المعرفة بالبيان ، لا بالاكتساب
[ ما المراد بالمعرفة هاهنا ؟ ]
فصل : ومن ذلك ما ورد عنهم ( ع ) ، من أنّه لا يعرف كنه ذاته ، ولا كنه صفته ، ولا يقع في إشارة ولا عبارة
[ عدم معرفة كنه ذاته ]
[ ما ورد عنهم ( ع ) في عدم معرفة كنه صفته تعالى ]
فصل : في حق « المعرفة » وحدّ القول فيه تعالى
فصل : ومن ذلك أنّه تعالى عندهم غير محدود ولا متناه ، وهذا الفصل كالأصل بالنسبة إلى غيره
فصل : ومن ذلك ، أنّه تعالى عندهم ( ع ) لا كيف له ، فلا يكيّف ذاتا وصفة
النّظر في حال المدركات ، وتحقيق قصورها عن ادراكه تعالى
[ تقسيم الفلاسفة للقوى المدركة ]
[ لما ذا نبحث عن المدركات ؟ ]
[ القلب وما يراد منه ]
[ مدى مدركات العقل ]
[ ما ورد عنهم ( ع ) في قصور إدراك العقول والأوهام عن كنه معرفته تعالى ]
[ في أن المدركات قاصرة عن إدراكه تعالى وقصورها غير قابل للزوال ]
وممّا يتعلّق بذاته تعالى أنّه ليس بجوهر ، ولا عرض ، ولا جسم ، ولا صورة ولا شبح ، ولا مثال
وممّا يتعلّق بذاته تعالى ، نفي التركيب والتجزية عنه ، ذاتا وصفة
وممّا يتعلّق بذاته تعالى نفي التشبيه ، وأنّه لا يشبه شيئا ، ولا يشبهه شيء ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
[ خلاصة قولهم ( ع ) في التشبيه ]
[ تشبيهه تعالى من أعظم الذنوب ودليل على عدم عرفانه تعالى ]
[ حدّ العرفان ، معرفته تعالى بلا تشبيه ]
[ تشبيهه تعالى بخلقه شرك وكفر ]
[ تساويه تعالى بمخلوقاته كفر ]
لا تضربوا لربّكم أمثالا
[ اللّه تعالى لا يقاس بشيء ]
ذكر ما ورد عن أهل البيت ( ع ) من التوجيه فيما يوهم التشبيه
وممّا يتعلّق بذاته تعالى ، أنّه ليس من المحسوسات ، فلا يدرك بالحواس مطلقا
فصل : في نفي رؤيته تعالى على الإطلاق
[ تقرير مذهبهم ( ع ) في امتناع رؤيته تعالى ]
[ علل امتناع رؤيته تعالى عند أهل البيت ( ع ) ]
[ من شروط المرئي كونه في مكان وجهة ]
[ من شروط الرؤية المواجهة والمقابلة ]
[ احتجاب آخر له تعالى ]
[ احتجاب لطفي ]
[ موافقة مذهبهم ( ع ) في نفي رؤيته تعالى للقرآن ]
[ استدلال الأشاعرة على إمكان الرؤية بآية لَنْ تَرانِي
[ ردّ استدلال الأشاعرة ]
[ ما ورد عن الرضا ( ع ) في تفسير آية لَنْ تَرانِي
[ قول المؤلف في آية لَنْ تَرانِي
في أنّه تعالى لا يرى في المنام ، كما لا يرى في اليقظة ؛ وفي الآخرة ، كما في الدنيا
[ تحقيق حول الرؤية في المنام ]
[ نفي رؤيته تعالى في المنام ]
[ نفي رؤيته تعالى في الآخرة ]
في تكذيب ما نسب إلى النّبيّ ( ص ) من الرؤية ، وتأويل ما يوهمها ، أو يوهم جوازها
[ رؤية النبيّ ( ص ) لجبرئيل والآيات الكبرى الأخرى في المعراج ]
[ ذكر حديثين يوهمان رؤيته تعالى بالعين وتأويلهما ]
[ بيان آيتين موهمتين لرؤيته تعالى بالعين وتأويلهما ]
في نفى الإدراك القلبي المعبّر عنه ب « الكشف » والتجلّي القلبي
[ ادعاء الصوفية والفلاسفة رؤية اللّه بالكشف ]
[ حجتهم لادّعائهم ]
[ منازل السالكين عندهم ]
[ ما هو المراد بالفناء ]
[ أوّل من أبدى الكشف في الاسلام ]
[ استعانة الصوفية بالفلسفة في دفع الخرافات في رؤيته تعالى ]
[ إحداث الصوفية قولا بديعا تبعا للفلاسفة ، بأنّ ذاته تعالى وجود مطلق ]
[ إخفاء هذا القول من جانب القائلين خوفا من القتل والتكفير ]
[ أوّل من تجرّى منهم في إبراز هذا القول ]
تقرير لبطلان الكشف ، وامتناعه على مذهبهم ( ع ) بما يستفاد من أقوالهم ( ع )
[ انحلال القول بالكشف إلى دعاوى ثلاثة عند التحليل ]
[ امتناع كشف ذاته تعالى في مذهب أهل البيت ( ع ) ]
[ وجهان في إبطال توهّم القائل بالكشف ]
[ الكلام في شأن القلب وكيفية إدراكه الأشياء ]
[ القلب في القرآن ]
فما هو القلب الّذي لن نعقله ؟
[ بيان ما ورد عنهم ( ع ) في خصوص القلب الذي توهموا أنه كاشف حقيقة ذاته تعالى ]
[ بيان ما ورد عنهم ( ع ) في امتناع إدراك ذاته تعالى بما هو ذاته ، إجمالا ]
ابطال ما تمسّك القائل بالكشف بكلماتهم ( ع ) ، من الأدعية والأخبار أو ما يوهم ذلك
[ بيان استشهاد القائل بالكشف بما ورد عنهم ( ع ) ، وإبطاله ]
[ تفسير الرؤية بعقد قلب المؤمن بالغيب في كلام أمير المؤمنين ( ع ) ]
[ بيان معنى الرؤية في كلام الصادق ( ع ) ]
[ الرؤية القلبية عندهم ( ع ) هي المعرفة الايمانية ]
[ استشهادهم على الكشف بدعاء عرفة ]
[ الجواب عن استشهادهم ]
[ كلام العلامة المجلسي ( ره ) حول إلحاق الزيادة بدعاء عرفة من جانب بعض الصوفية ]
[ كلام المصنّف حول هذه الزيادة ]
[ الكلام في الجملة المستشهد بها من دعاء عرفة على الكشف ]
[ وممّا يمكن أن يستشهد به كلام زين العابدين ( ع ) في دعاء أبي حمزة ]
[ وممّا استشهد به حديث منصور بن حازم والاحتمالات في حديثه ]
[ وممّا استشهد به كلام أمير المؤمنين ( ع ) ]
[ وممّا استشهد به ما ورد في رؤية النبي ( ص ) ليلة المعراج ]
[ وممّا استشهد به جملة من مناجاة الشعبانية ]
[ وممّا استشهد به ما في المناجاة الثامنة من المناجاة الخمس عشر ]
[ وممّا استشهد به جملة من حديث سدير عن الصادق ( ع ) ]
[ الجواب عن هذا الاستشهاد ]
[ وممّا استشهد به ما في بعض الأحاديث القدسية ]
[ وممّا استشهد به كلام أمير المؤمنين ( ع ) ( لو كشف الغطاء . . . ) ]
[ وممّا استشهد به كلام أمير المؤمنين ( ع ) في رؤية الأشياء ورؤية اللّه معها ]
[ وممّا استشهد به ما ورد في القرآن والروايات من لفظ التجلي ]
المقصد الثالث في ذاتياته تعالى وهي الصفات الذاتية ، ثبوتية أو سلبيّة
أنّه تعالى موجود بنفسه ، غير مصنوع ، وقائم بذاته غير معلول
[ ترتيب بحث أهل الكلام في اللّه بعد إثباته تعالى ]
[ التفسير الجامع للذّات والذاتي ]
[ ما هو المراد من الذاتي ؟ ]
[ أوّل الذاتيات : قيامه بالذات ]
[ اللّه تعالى علّة كلّ شيء ]
[ اللّه تعالى مكوّن ومصوّر الأشياء ]
[ اللّه تعالى صانع الأشياء وليس بمصنوع ]
ومن ذاتيّاته تعالى : قدمه ، وازليّته ، وديموميّته ، وأبديّته
[ ما هو تعريف القديم ؟ ]
[ الموجود بذاته يقتضي القدم ]
[ الموجود بذاته يقتضي الأزليّة والأبديّة والبقاء ]
[ أوّلها : القديم الأزلي ليس محدود بغاية ]
[ كلّ ما محدود بغاية فهو ذو أجزاء ]
ثانيها : وهو اظهر خواصّ القديم
ثالثها : أنّ القديم ، هو الأوّل الحقيقي ؛ اى الأوّل بلا أوّل ، والديموم هو الآخر الحقيقي ؛ اى الآخر بلا آخر ؛
رابعها : أنّ القديم لا يكون زمانيا ولا مكانيا ،
[ حدوث الأشياء دليل قدمته تعالى وزوالها دليل ديموميته تعالى ]
خامسها : أنّ القديم لا يكون إلّا فردا واحدا لا تعدّد فيه ؛
[ فرض تعدد القديم وإبطال هذا الفرض ]
[ تعدد القديم يلزم نقصهما معا ]
سادسها : أنّ القديم لا بدّ ان يكون كاملا ؛
سابعها : أنّ القديم واحد حقيقىّ غير مجزّى ، وباق على وحدته لا يختلف بحال
ثامنها : أنّ القديم لا تعرف كيفيّة ازليّته وابديّته ،
تنبيه : [ القديم لا يتّصف بصفات الحادث ]
ومن ذاتيّاته تعالى وحدانيّته المطلقة ؛ اى احديّته وواحديّته ، فيجب على كافّة المقرّين به توحيده
[ بيان ما ورد عنهم ( ع ) في التوحيد ، من فضله وأهميته و . . . ]
[ أوّل الدين معرفته تعالى ، وأصلها التوحيد ]
[ التوحيد نصف الدين ]
[ التوحيد أوّل مفروض على العباد وأفضل أعمالهم ]
[ التوحيد حصن اللّه تعالى ]
[ جسد الموحّد حرام على النار ]
[ التوحيد ثمن الجنّة ]
[ التوحيد مما قد أمر اللّه به ]
تنويع التوحيد واعتباره في الدين عند أهل البيت ( ع ) ، وبجميع معانيه ، وأنواعه ، سوى الجنسي والعددي
[ توحيد المطلق أصل الدين عند أهل البيت ( ع ) ]
[ التوحيد عند المتكلمين على نوعين ]
[ ما الفرق بين الأحد والواحد ؟ ]
بيان اهتمام الإسلام بالتوحيد العبادي ، أكثر من التوحيد الربوبي ، ووجه ذلك
[ وجه اهتمام الاسلام بالتوحيد العبادي والمتكلمين بالتوحيد الربوبي ]
[ تسالم عقلاء البشر على التوحيد ]
[ ما هو المناط في الدليل العقلي ؟ ]
في انّ التوحيد على الأصل ، ويكفيه أدلّة اثبات الصانع ؛ وموافقة الخصم في التوحيد ، فعليه الدليل في الزائد
[ بيان وجوه ثبوت التوحيد عند الخصم ]
النّوع الأوّل من الأدلّة العقليّة : ما يثبت استحالة الزائد على الواحد
[ الأول : ما وجوده بذاته لا بدّ أن يكون جميع ذاتياته كذلك ]
والثاني : أنّ كلّ ما اقتضاه ما بالذّات لا يجوز أن يزول أو يبدّلا ،
والثالث : ما ذكرته تفريعا عليه ، فلا يصير ما بالذّات ، معرض الحوادث ،
والرابع : [ ما بالذات ، لا يكون محدودا ]
والخامس : ما ذكرته : وما بذاته لا بغيره ، فهو غنىّ الذات ، فيكون بالذّات في الوجود والصفات
[ ما هو الدليل على اشتراط الكمال فيما بالذات ؟ ]
والسادس : ما بيّنته : كذاك ما بالذّات لم يركّب ،
[ تقرير وجوه استحالة تعدد الصانع ]
[ الوجه الأول : فرض التعدد يوجب المحدودية ]
الوجه الثاني : من تقرير الاستحالة : أنّ التعدد ، يستلزم الحدوث
الوجه الثالث : استحالة التعدد ، لاستحالة الصنع معه ،
الوجه الرابع : [ استلزام تعدد الصانع ، الضعف والعجز في كل منهم ]
الوجه الخامس : استلزام التعدد ، الضعف والمقهوريّة والمغلوبيّة
الوجه السادس : استلزام التعدد ، وقوع التزاحم والتمانع في المرادين أو امكانه ،
الوجه السابع : استلزامه امكان التنازع بينهما في مصنوعاتهما الموجودة من العالم بالتّغالب ،
الوجه الثامن : استلزامه الافتقار ،
الوجه التاسع : استلزامه التركيب ،
الوجه العاشر : أنّ التعدد والالتزام بالتماثل ، يستلزمان التماثل من جهة ، والتغاير من جهة ، ولو من حيث الشّخص ؛
الوجه الحادي عشر : وهو خاتمة الوجوه ، أنّ فرض التماثل والتغاير في القديم ، ممتنع الثبوت في ذاته ؛
النّوع الثاني من الأدلّة العقليّة : الأصول العقليّة الّتي يعتبرها العقلاء ، ويعتمد عليها العقل عند القضاوة ، وتمسى ب « الحجّة العقليّة » أو « العقلائية »
[ تمامية الحجة على نفي الزائد عند العقل من وجوه ]
أحدها : عدم الدليل عليه ،
ثانيها : [ وحدة الصنع عند أهل الخبرة ، دالّة على وحدة الصانع ]
ثالثها : الاتّصال ، [ في التأثير ]
[ ما هو المراد بالاتصال ، وما الفرق بينه وبين وحدة الصنع ؟ ]
في مقالة الثنويّة وابطال حجّتهم
[ والأصل في ابتداع قول الثنوية ، خروجهم عن عهدة التكليف ]
[ مقتضى دليل الثنوية كثرة الأنداد ]
[ احتجاج الرسول ( ص ) مع أهل الأديان وإبطاله حجة الثنوية ]
الكلام في التوحيد العبادي ، وأنّه عقلىّ ثانوىّ
[ ما هو التوحيد العبادي ؟ وما هو الشرك ؟ ]
[ وجه الافتراق بين الشرك التوحيدي والشرك الربوبي ]
[ يجوز أن يحكم الشرع والعقل بالشرك العبادي ]
[ الشرع ، هو الأصل في الاشتراك العبادي نفيا وإثباتا ]
[ نهي الشارع عن الشرك العبادي ]
تتمّة في التوحيد الايمانى
[ للتوحيد الايماني جهات ثلاث ]
الأولى : من حيث الإطاعة ،
الثانية : من حيث الإخلاص ،
الثالثة : من حيث المسألة ،
[ أقسام الشرك ]
تنبيه على فساد توهّمين : هما ، افراط وتفريط
[ الشرك العبادي قابل للاشتباه ومحل للتشكيك ]
[ الافراط والتفريط يكون في الشرك العبادي ]
[ حقيقة التوسل ]
[ لو سلّمنا بانّ التوسل شرك فلا مانع بعد إذن الشارع ]
دفع التوهم الثاني الّذي توهّمه المفرّطون ، وهم الصوفيّة
[ مقدمات قول المفرطين ]
[ إبطال قول الصوفية ]
الجزء الثاني
[ تتمة المقصد الثالث ]
ومن ذاتيّاته تعالى وتوحيده :
بينونته وانفراده عن خلقه ذاتا وصفة ، وكذا عينا وخارجا ؛ فلا وحدة ولا حلول ولا اتّحاد
[ أول من أحدث القول بوحدة الوجود ]
توضيح تفسيرها وبيان منشأ القول بها ، وأنّها فرضيّة ، حدسيّة ، متفرّعة على فرضيّة أخرى ، تسلّمتها الفلاسفة ؛ وهي انحصار التحقّق في الوجود والماهيّة ، ثمّ اصالة الوجود ووحدته
[ منشأ القول بوحدة الوجود ]
[ أقوال الفلاسفة في مبدأ تكوين الكائنات ]
[ قول الاتحاد بين الخالق والمخلوق مخالف للشرع والعقل ]
[ تأويل القول بالوحدة ]
[ أقوال الفلاسفة والعرفاء في الفرق الاعتباري بين الخالق والمخلوق ]
[ قول السبزواري في الفرق الاعتباري ]
[ قول صدر المتألهين في الفرق الاعتباري ]
[ اتباع حكمة اليونان ، موجب للضلالة وتوهّم هذه الأقوال ]
[ الإشكال على فرضية الماهية والوجود ]
[ أوّل الكلام مع الفلاسفة الاشكال على انحصار المتحقق في الوجود والماهية ]
[ إقامة الدليل على انحصار المتحقق من بعض القائلين به ]
[ جواب هذا الدليل ]
[ الوجه الصحيح لحصر المتحقق في الوجود والماهية ]
ذكر ادلّتهم على منع الجمع وابطالها
[ ذكر أدلّتهم على منع تأصل الوجود والماهية معا ]
الأوّل : [ وفاق الحكماء ]
الثاني : قولهم : ولو يكونان معا أصلين ، لكان شيء واحد شيئين ،
الثالث : [ لزوم قيام الماهية بنفسها لا بالوجود ]
الرابع : [ الصادر الأوّل يصير اثنين ]
الخامس : [ لو تأصّل الوجود والماهية ، لأثّرا ]
السّادس : والحمل لم يصحّ فيما بينهما ،
ذكر أدلّة القائلين بأصالة الوجود وابطالها
الاوّل : بأنّه منبع كلّ شرف وخير ،
[ دفع هذا الدليل ]
[ الدليل الثاني : أن الوجود منشأ الآثار ]
[ دفع هذا الدليل ]
[ الموجودات الذهنية على نوعين ]
[ الدليل الثالث : أن الوجود قابل للتشكيك ]
[ دفع الدليل الثالث بوجوه ، ]
الأوّل : [ نفي قبول التشكيك في الماهيّة غير وفاقي ]
[ الوجه الثاني : عدم تمامية دليل نفي التشكيك ]
[ الوجه الثالث : المعارضة بالوجود ]
[ الوجه الرابع : شهادة الوجدان بأن لها مراتب ]
[ الوجه الخامس : الداخل الجامع ثابت ]
[ الوجه السادس : القول بتشكيكه ليس من المتفق ]
الدليل الرابع : [ أنّ الماهية لها مراتب في الضعف والاشتداد فلو كان أصيلا في التحقق لزم تحقق ما لا نهاية له وحصره بين الحاصرين ]
[ دفع هذا الدليل نقل قول السبزواري ]
[ ردّ هذا التوهّم ]
[ حاصل الدفع ]
الدليل الخامس : [ الماهيّة من حيث هي ليست إلّا هي ، لا موجودة ولا معدومة ]
[ إبطال ما قاله السبزواري ]
[ الدليل السادس : أنّ الماهيّة لا وحدة لها ، والوحدة لازمة في التوحيد والحمل ]
تحقيق الحقّ في الوجود والماهيّة
[ المعنى اللغوي والعرفي للوجود ]
[ حقيقة الوجود عندنا ، كانت ذوات الأشياء ولا غير ]
[ حقيقة الوجود عند الفلاسفة ]