هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٨٢١

[ توقيفية الأسماء مشهور عند الاماميّة والعقل يستحسنه أيضا ]

وظاهر الأخبار في أسمائه * توقيف الإطلاق على اصطفائه

والوقف مشهور لدى الأصحاب * والعقل يستحسنه في الباب

فإنّما التوصيف فرع المعرفة * والحقّ في العرفان ، ما قد وصفه

لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا « 1 » ، فان كانت الأسماء أسمائه خاصّة ، أو ما يعمّها وغيره ، فقد ظهر جهل الملائكة بها ، وان كانت أسماء المسمّيات خاصّة ، فمع جهله بها ، كيف يصدق علمهم بما هو أعلى منها ؟

ومن تخصيص كلّ من الكتب الأربعة بعدد خاصّ ، ثمّ تفصيل الكتب الثلاثة على القرآن ، ولو حمل على أنّ المتأخّر مشتمل على ما اشتمل عليه المتقدّم وعلى الزيادة ، فيلزم تفضيل الزبور على الكتابين ، مع أنّه يظهر من قوله : « ومائة في القرآن تسعة وتسعون منها » ظاهرة أنّه ليس فيه إلّا هذه المائة .

وامّا قوله « وامّا الألف الرابع فالمؤمنون يعلمونه » ، فان أريد به مؤمن كلّ عصر في زمن كلّ كتاب ، فذلك شيء لا سبيل إليه إلّا التعبّد بالقبول ، وان أريد به المسلمون ، فانّ الكتب الثلاثة الأصليّة مرفوعة ، والموجودة منها موضوعة وحياطتها لتسعمائة ممنوعة .

في توقيفيّة الأسماء

في توقيفيّة الأسماء

وظاهر الأخبار هنا وفيما تقدّم ، أنّه لا يوصف إلّا بما وصف به نفسه في أسمائه توقيف جواز الإطلاق على اصطفائه واختياره ؛ فإنّ ظاهر قولهم ( ع ) : « واختار لنفسه أسماء يدعونه بها » ، أنّ الاختيار له ، لا لغيره ؛ وكذا ظاهر توقيف التوصيف على ما وصف به نفسه ذلك .

[ توقيفية الأسماء مشهور عند الاماميّة والعقل يستحسنه أيضا ]

[ توقيفية الأسماء مشهور عند الاماميّة والعقل يستحسنه أيضا ]

والوقف مشهور لدى الأصحاب ؛ اى أصحابنا الإماميّة ، والعقل يستحسنه في الباب ، فالنّقل مؤيّد بالعقل .

وتقرير استحسان العقل ما ذكرت :

فإنّما التوصيف والتسمية ، فإنّها أيضا توصيف - كما تقدّم عن الصادق ( ع ) والرضا ( ع ) - فرع المعرفة ، وقد تقدّم أنّها فرع الادراك ، وهو تعالى لا يدرك ذاتا

( 1 ) . البقرة 2 : 32 .