هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٧٤٣

[ البداء والامضاء من توابع المشية ]

ومن توابع المشيّة البداء * فيها والإمضاء فيمضى المبتدأ

هما على ما في كتابه نعت * إثبات ما شاء ومحو ما ثبت

وأنكر البداء رهط قاصرة * وشنّع القول به الأشاعرة

وعن قصور فهمهم لم يشعروا * بأنّهم نصّ الكتاب أنكروا

لم يعرفوا المعنى المراد بالبداء * فأنكروا على أئمّة الهدى

توهّموا قياسا أنّ ذاك له * من عجز أو نسيان أو أن جهله

والعلم والذات تغيّرا معه * والأزلىّ العلم لن يجامعه

في اثبات البداء له تعالى ، وبيان حقيقته ، وكذا الإمضاء

في اثبات البداء له تعالى ، وبيان حقيقته ، وكذا الإمضاء

قد تقدّم أنّ صفاته الفعليّة الّتي هي مبادى ايجاده وتكوينه ، المشيّة والإرادة ؛ وأنّهما تستتبعان صفات أخرى ، منها : القدر والقضاء ، ومنها عندنا : البداء والامضاء ، وقد فرغنا من الجميع وبقي الأخيران .

[ البداء والامضاء من توابع المشية ]

[ البداء والامضاء من توابع المشية ]

ومن توابع المشيّة البداء فيها ، وكذا في الإرادة والقدر أيضا ، لكن ذكر المشيّة يغنى عنهما ، لأنّها أصل لهما . ومن التوابع أيضا ، الإمضاء ، فيمضى المبتدأ . وفي البيت تفسير اجمالي للبداء والإمضاء ، وبيان لموردهما .

فالبداء ، حيث كانت من توابع المشيّة ، فهي مشيّة ثانية كالإرادة ، ترد على الأولى بما قدر لها من التقادير ، فهي مشيّة واردة عليها وعلى القدر قبل القضاء ، يغيّر بها ما شاء منها . والامضاء يقابل البداء ، وهو ابقاء ما كان على ما كان ، فالبداء مشيّة التغيير ومحو التقدير ، وابداء مشيّة أخرى وقدر آخر ، والإمضاء اثبات المبتدأ ؛ اى الأمر الأوّل . وهذا المعنى يستفاد من الكتاب العزيز ؛ كما قلت :

هما على ما في كتابه تعالى نعت ووصفهما إثبات ما شاء اثباته ، ومحو ما ثبت في قدره أوّلا ؛ كما قال تعالى : يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ . « 1 » .

ونحن معاشر الاماميّة ، لا نعنى بالبداء الّذي نعتقده إلّا ما اثبته هذه الآية .

ولكن أنكر البداء رهط قاصرة عن دركه وتعقّله ، وشنّع على الشّيعة الاماميّة ، القول به الأشاعرة ؛ فإنّهم من جملة المنكرين ، وشدّدوا التشنيع به علينا . ولكن عن

( 1 ) . الرعد 13 : 39 .