هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٧٠٤

[ ومما استدل به ، ما ينسب الهداية والاضلال إليه تعالى ]

وإنّ يهدى ويضلّ من يشاء * يثبت أنّ فيهما له المشاء

وليس فيه كيف يهدى ويضلّ * فليس فيه حجّة للمستدلّ

ولم يدلّ أنّهما من الأزل * أو حتّما بل غير ذين يحتمل

بل فسّرت معناهما آي اخر * والوجه والحدوث منها قد ظهر

يرجع إلى القهر أيضا .

[ ومما استدل به ، ما ينسب الهداية والاضلال إليه تعالى ]

[ ومما استدل به ، ما ينسب الهداية والاضلال إليه تعالى ]

وممّا استدلّ به أيضا ، ما ينسب الهداية والاضلال إليه تعالى ؛ كقوله تعالى :

مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . « 1 »

وقوله : مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ . « 2 »

وقوله : لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ . « 3 »

وقوله : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . « 4 »

وقوله : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ . « 5 »

وقوله : وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ ، هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ . « 6 » وأمثالها من الآيات .

والجواب عنها ، ما قلت : وإنّ يهدى من يشاء ، ويضلّ من يشاء ، انّما يثبت أنّ فيهما ؛ اى في الهداية والاضلال له تعالى المشاء أيضا ، كغيرهما من الأشياء ، ولكن ليس فيه كيف يهدى ويضلّ ؟ وأنّه بالتّوفيق والأسباب أو بالجبر والإيجاب ؟ فليس فيه حجّة للمستدلّ ، لعدم الصراحة ، ولم يدلّ أيضا أنّهما من الأزل أو حتّما ، وان يكونا ازليّين ليتمّ الجبر بأحد الوجهين ، بل غير ذين ممّا ذكر ، يحتمل أيضا ، ومع الاحتمال تسقط عن الاستدلال .

بل فسّرت معناهما آي اخر ، والوجه ؛ اى وجه الهداية والاضلال والحدوث ؛ اى حدوثهما منها ؛ اى من الآيات أيضا قد ظهر . امّا الحدوث ، فإنّه مبان من تعليقهما على وجه وسبب حادث من غير حاجة إلى مزيد بيان ؛ وامّا المعنى والوجه ، فقد

( 1 ) . الانعام 6 : 39 . ( 2 ) . الأعراف 7 : 186 . ( 3 ) . الانعام 6 : 77 . ( 4 ) . النحل 16 : 93 . ( 5 ) . الأعراف 7 : 43 . ( 6 ) . هود 11 : 34 .