هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٧٠١

[ ومما استدل به ، قوله تعالى : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ

بأنّهم لا يؤمنون رغبا * إلّا بأن يشاء منهم رهبا

وليس إن تمّ يفيد الأشعري * إذ هو غير الفعل لم يجبّر

الّا ان يشاء اللّه ذلك الشيء . وقد ورد عنهم ( ع ) هذا المعنى ، فعن أبي الحسن الثالث ( ع ) ، قال :

« إنّ اللّه - تبارك وتعالى - جعل قلوب الأئمّة ( ع ) موارد لإرادته ، إذا شاء شيئا شاءوا ، وهو قوله : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ . » « 1 »

وعن القائم ( ع ) ، سئل عن المفوّضة ، فقال ( ع ) : « كذبوا ، بل قلوبنا أوعية لإرادته ، فإذا شاء شيئا ، شئنا ، ثمّ تلا هذه الآية وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ . » « 2 »

أقول : المراد بالمفوّضة هنا ، المفوّضة الغلاة ، الّذين يزعمون أنّ الأمر مفوّض إلى الائمّة ( ع ) وأنّهم كلّما شاءوا شيئا فعلوه .

وعلى الثاني ، فهو ما قلت : أو هو ذمّ الكفرة الفجرة ، على أن يكون متّصلة بما قبلها ، فقد ذمّهم بأنّهم لا يؤمنون ولا يتّخذون السّبيل في قوله : فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا « 3 » ولا يستقيمون على الدين ؛ كما قال : لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَما تَشاؤُنَ .

والحاصل : أنّهم لا يؤمنون رغبا وطوعا من غير كره واجبار ، إلّا بأن يشاء منهم رهبا بان يقهرهم عليه بوجه ؛ كما قال : إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ . « 4 »

وليس إن تمّ على الجبر يفيد الأشعرىّ ، إذ هو غير الفعل لم يجبّر ؛ فإنّ الآية لو تمّت ، تدلّ على جبر المشيّات والإرادات ، وان استلزم جبرها جبر الأفعال أيضا ، لكنّ الأشعري لا يقول بجبر الإرادة ، ولذلك الأشاعرة يعدون أنفسهم من أهل الاختيار ، لكن يجعلون الاختيار في محض الإرادة . فلو تمّت ، كانت دليلا للفلاسفة والعرفاء القائلين بالجبر المطلق .

( 1 ) . البحار 5 : 114 / 44 . ( 2 ) . المصدر 5 : 336 / 16 . ( 3 ) . المزمل 73 : 19 . ( 4 ) . الشعراء 26 : 4 .