هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٦٩٤

[ تغير مشيته بمشيته الأخرى لا يلزم تغير علمه وقدرته الأزليين ]

إذن ، ففي العاصي مشيّتان له * مشيّة عزميّة أن يفعله

مشيّة كونيّة أن يخلفه * لا عن رضا وإن له أن يصرفه

وقد يرى ذلك في أفعاله * فيكره الشّيطان مع إمهاله

ويبغض الكافر وهو يخلقه * ويمقت الفاجر وهو يرزقه

لحكمة قضت ظهور رحمته * أو غيرها من قدرة ونقمته

ثمّ إذا تغيّرت مشيّته * لم يتغيّر علمه وقدرته

إذ علّق العلم على المشيّة * قدرته غدت به جليّة

وفي كتابه هدى لو يتّبع * إذ قال لو شاء لآمنوا جمع

وجاء من أمثاله في الباب * ما يهتدى به أولو الألباب

* * *

[ للعاصي مشيتان : مشية عزمية ، ومشية كونية ]

إذن ، ففي العاصي ثبتت مشيّتان له تعالى : إحداهما مشيّة عزميّة طلبيّة أن يفعله ، والأخرى ، مشيّة كونيّة حتميّة أن يخلفه ويعصيه ، ولكن لا عن رضا منه تعالى ، وقد امضا ذلك له ، وإن كان له أن يصرفه ؛ اى وان كانت له قدرة ذاتيّة على صرفه عن العصيان ، وقد يرى ذلك ؛ اى عدم الرضا بالشيء مع مشيّته واردته في أفعاله تعالى أيضا . فيكره الشّيطان مع إمهاله ايّاه ، ويبغض الكافر وهو يخلقه مع علمه السّابق بانّه سيكفر ، ويمقت الفاجر ، وهو يرزقه على فجوره ويبقيه ، وذلك لحكمة قضت ظهور رحمته أو غيرها من قدرة ونقمته ، فقد خلق المؤمن والكافر لئلّا يتوّهم أنّه يعجز عن خلق الفاسق ، وأنّه لا يقدر إلّا على خلق المجبول على طاعته ، كالملائكة ، وأنّه يخلق الجميع ليظهر رحمته العامّة ونقمته الخاصّة باهله . وهكذا في وجود كلّما هو مبغوض له تعالى حكمة ، تقتضى ايجاده وابقائه من ظهور الصفات .

[ تغير مشيته بمشيته الأخرى لا يلزم تغير علمه وقدرته الأزليين ]

ثمّ إذا تغيّرت مشيّته بمشيّة أخرى ، لم يتغيّر علمه وقدرته الأزليّتان ؛ إذ علّق العلم على المشيّة كما تبيّن ، فإذا كان عالما في الأزل بأنّه لو شاء ان يغيّر ما شاء لفعل لم يكن في تغييره مهما حصل ظهر خلاف ما علم به من الأوّل وقدرته غدت به ؛ اى بالتغيير جليّة ؛ يعنى ، أنّ التغيير لا ينافي القدرة اقتضاء ، بل هو ممّا يظهرها جلاء ، وفي كتابه المنزل على نبيّه ( ص ) : هُدىً لِلنَّاسِ « 1 » في هذا المعنى لو يتّبع ، إذ قال لو شاء لآمنوا جمع ، إشارة إلى قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ

( 1 ) . البقرة 2 : 2 .