هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ٢١

[ حصر المعارف الإلهية في خمسة ]

بهذا الترتيب ، فهو مقتضى البحث عن كلّ شيء طبعا ؛ ومع ذلك ، فهو متّخذ أيضا من كلام الصّادق ( ع ) للمفضّل ؛ حيث قال ( ع ) :

« الحقّ الّذي تطلب معرفته من الأشياء ، هو أربعة أوجه :

أوّلها : أن ينظر أموجود هو أم ليس بموجود ؟

والثّاني : أن يعرف ما هو في ذاته وجوهره ؟

والثالث : أن يعرف كيف هو وما صنعته ؟

والرابع : أن يعلم لما ذا هو ولأيّ علّة . . . ؟ » .

إلى أن قال ( ع ) :

« وأمّا لما ذا هو ؟ فساقط في صفة الخالق ، لأنّه - جلّ شأنه - علّة كلّ شيء ، وليس شيء بعلة له . » « 1 » .

والظاهر من قوله ( ع ) « العلّة » ، هي العلّة الغائية ؛ لأنّه تفسير لقوله « لما ذا هو » فإنّه تعالى ليس غاية لشيء ، بل هو غاية الغايات . وحيث سقط هذا الوجه في حقّه ، جعلت مكانه ، البحث عن أفعاله ، ويصحّ ادخاله في الثالث ، بتنويع الصّفة : إلى صفة الذّات وصفة الفعل . فهذه الوجوه الأربعة ، ظاهرة من نصّ هذا الحديث . ثمّ إنّي أضفت إليه ، الوجه الخامس ، ( وهو النّظر في أسمائه تعالى ) تكميلا للبحث والكلام ولما فيها بالخصوص من العناية والاهتمام .

( 1 ) . بحار ج 3 ص 148 .