هداية الأمة إلى معارف الأئمة — الصفحة ١٠٥
[ اختفاء السبب لا يدلّ على عدم المسبب ]
والدفع أنّ كلّ ذي تطوّر * يهدي إلى الفاعل والمدبّر
والخرق والآفات فعل قد طري * دلّ على أنّ له مقدّرا
لا يحدث الفعل بغير فاعل * ولا التدابير بغير عامل
ولا تأثّر بلا مؤثّر * ولا تغيّر بلا مغيّر
فلا بصدفة حدوث عارض * ولا انتقاضة بغير ناقض
والاتّفاق حادث عن سبب * وإن يكن قد يختفي على الغبيّ
هب أنّه يمكن الاتّفاق * لكنّه فيما اتّفق اختراق
لا في الّتي قامت على نظام * يجري نظامها على الدوام
كاللّيل والنّهار والأفلاك * وكلّ ما يجري بلا انفكاك
فعل صانعها ، لانّ الصانع أيضا لا ينقض ما صنعه . فان كانت الطبيعة مصنوعة له ، لم يكن نقضها منه ، فليس إلّا العرض والاتفاق ، فإذا كان النّاقض بالعرض والاتّفاق ، كان المنقوض أيضا كذلك . هذا تفصيل مقالتهم ، وحاصلها : أنّهم ذهبوا إلى أنّ بناء الموجودات على الصدفة والاتّفاق واستشهدوا له بما ذكر .
[ الجواب عن الدهريّة ]
[ الجواب عن الدهريّة ]
ومحصّل الجواب عن الدهريّة ، أوّلا : منع الصدفة وأنّها محال ؛ وثانيا : منع الشّهادة في الشاهدين ، وأنّهم إنّما توهّموا منها الشهادة لما خفي عليهم وجه الحكمة فيهما ، فزعموا أنّ لا حكمة فيها ولا غرض ، فحسبوا أنّها بالاتّفاق والعرض . وامّا لو فرض لها حكمة وغرض ، فلا مانع عن انتسابها إلى المدبّر الحكيم ، إذ لا يلزم منهما إذن نقض للغرض .
[ الآفات والمصائب وسلب النعمة يدل أيضا على المدبر الحكيم ، لا على الاتفاق ]
[ الآفات والمصائب وسلب النعمة يدل أيضا على المدبر الحكيم ، لا على الاتفاق ]
وامّا تفصيل الجواب : فهو كما قلت : والدفع أنّ كلّ ذي تطوّر تعرض عليه أطوار مختلفة : فطورا يحدث ، وطورا يفنى ، وطورا ينمو ، وطورا يقف ، وطورا ينكس ، وطورا يشبّ ، وطورا يشبّ ؛ وهكذا يهدي بنفسه من اجل عروض هذه التطوّرات الّتي هي آية الحدوث إلى الفاعل والمدبّر . والخرق والآفات أيضا في نفسهما فعل آخر قد طري ، دلّ على أنّ له مقدّرا ، إذ لا يحدث الفعل بغير فاعل ، ولا التدابير من طور إلى طور بغير عامل ، ولا يعقل تأثّر بلا مؤثّر ، ولا تغيّر بلا مغيّر ، وهذا واضح في العقل لا شبهة فيه ، فلا بصدفة حدوث عارض ، ولا انتقاضة بغير ناقض ، بل الشيء الحادث يفتقر حدوثا وبقاء إلى محدث ومبق ، وفي زواله وتغيّره إلى مزيل ومغيّر .
[ اختفاء السبب لا يدلّ على عدم المسبب ]
[ اختفاء السبب لا يدلّ على عدم المسبب ]
والاتّفاق الّذي قد يكون على خلاف العادة ، حادث أيضا عن سبب وإن يكن قد يختفي السبب على الغبيّ الجاهل بالأسباب ؛ فيحسب أنّه من غير سبب هب أنّه