المعاد الجسماني — الصفحة ٢٤٨

ه ) استلزام المعاد الجسماني القول بالعبثية

ممتلئا شبعا ، وإنما يستلذه الجائع ، وكذلك سائر اللذات الحسية ، فإن العلماء والأطباء بينوا وقرروا أنها دفع الآلام ، فلزم أنه تعالى يؤلم العبد أولا حتى يوصل إليه لذة حسية ، وذلك أيضا لا يليق بالحكيم العادل ) . « 1 »

الجواب : وقد أجيب عن هذا الأشكال بأجوبة مختلفة تتناسب مع الأساس الفكري العقائدي لهم ، فمثلا أجاب عنه المعتزلة بجواب يتوافق مع عقيدتهم بالوعد والوعيد ، وأجاب عنه الأشعرية بجواب يتناسب مع عقيدتهم في الحسن والقبح في أفعال الله لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ « 2 » ، « 3 » وأجاب عنه الإمامية بجواب يتناسب مع عقيدتهم في ما مرّ ، وإليك بعض هذه الأجوبة ، ثم نذكر لك جواب صدر المتألهين باعتباره محور الكلام والبحث :

الجواب الأول : ما ذكرته الأشاعرة ، حيث جاء فيه : ( منعهم لزوم الغرض من أفعال الله تعالى وقبحها حال خلوه عنه ، ومنعهم كون الغرض منحصرا في إيصال اللذة والألم ، وبمنع كون اللذة دفعا للألم ، وبمنع كون اللذات الأخروية كاللذات الدنيوية حتى يستلزم كونها أيضا دفعا للألم كهذه ) . « 4 »

الجواب الثاني : ما ذكرته المعتزلة عنه فهو : ( إن الغرض من المعاد هو نيل الجزاء وظهور صدق الأنبياء ) . « 5 »

ويرد على جواب الأشاعرة إنه مبني على أساس باطل ، وهو القول بالحسن والقبح الشرعيين الذي ذهبت إليه ؛ إذ الثابت خلافه ، وهو الحسن والقبح العقليين الذاتيين ، والمعاد من جملة المسائل التي تقع مقتضى عدل وحكمة الله تعالى ، والعدل حسنه ذاتي عقلي ، وخلافه ظلم ، والظلم قبيح عقلا وذاتا ، كما هو مبين في محله .

ويرد على جواب المعتزلة في المقام : ( أنه مصادرة ؛ لأنه لا وجهة للوعد والوعيد

( 1 ) . صدر المتألهين ، الشواهد الربوبية ، المشهد الرابع ، ص 270 ؛ الأسفار ، ج 9 ، ص 212 ( 2 ) . الأنبياء ، 23 ( 3 ) . لاحظ : كتاب الأسفار ، ج 9 ، ص 212 ( 4 ) . الأنبياء ، 23 ( 5 ) . الأسفار ، ج 9 ، ص 211