مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة ( استعجال الصواعق ) — الصفحة ٦٩٠

وأما المقام الثاني :

اللفظ لم يكن إثبات اللغة بمجرد هذا الاستعمال أولى من إثباتها بالاستعمال المنقول عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم وأصحابه ، ولا أولى من استعمال القرآن المطرد ذلك المعنى في تلك النظائر وعموم المعنى لموارد استعمال ذلك اللفظ ، ولهذا تسمى تلك الألفاظ « النظائر » وفيها صنفت كتب الوجوه والنظائر ، فالوجوه الألفاظ المشتركة والنظائر والألفاظ المتواطئة ( الأول ) فيما اتفق لفظه واختلف معناه ( والثاني ) فيما اتفق لفظه ومعناه .

فحمل كلام اللّه سبحانه على ما يؤخذ من النظائر في كلامه وكلام رسوله وكلام أصحابه الذين كانوا يتخاطبون بلغته ، والتابعين الذين أخذوا عنهم أولى من حمل معانيه على ما يؤخذ من كلام بعض الشعراء والأعراب ، فالاحتمال يتطرق إلى فهم كلام اللّه ورسوله والصحابة كما يتطرق إلى فهم كلام أولئك في نظمهم ونثرهم ، فما يقدر من احتمال مجاز وإضمار واشتراك وغيره ، فتطرقه إلى كلامهم أكثر ، وهذا كله على طريق النزول وإلا فالأمر فوق ذلك ، وهذا يتبين بطريقين :

( أحدهما ) بيان استقامة هذه الطريق .

( الثاني ) بيان أنه لا طريق يقوم مقامها .

فأما المقام ( الطريق ) الأول فبيانه من وجوه ( أحدها ) أن النبي صلى اللّه عليه وسلّم بين لأصحابه القرآن لفظه ومعناه ، فبلغهم معانيه كما بلغهم ألفاظه ، ولا يحصل البيان والبلاغ المقصود إلا بذلك قال تعالى : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ( النحل : 44 ) وقال : هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ ( آل عمران : 138 ) وقال تعالى :

وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ( إبراهيم : 4 ) وقال تعالى :

فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ( الدخان : 58 ) وقال تعالى : كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ ( فصلت : 3 ) أي بينت وأزيل عنها الإجمال ، فلو كانت آياته مجملة لم تكن قد فصلت . وقال تعالى : وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ( العنكبوت : 18 ) وهذا يتضمن بلاغ المعنى وأنه في أعلى درجات البيان .

فمن قال إنه لم يبلغ الأمة معاني كلامه وكلام ربه بلاغا مبينا ، بل بلغهم