مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة ( استعجال الصواعق ) — الصفحة ٥٤١

( 5 ) المثال الخامس في : إثبات الوجه للّه سبحانه

غير مضافة إليه ، وأن المستقبل لها هو موليها وجهه ، لا أن اللّه شرعها له وأمره بها ، ثم أمر أهل قبلته المبادرة والمسابقة إلى الخير الذي أدخره لهم وخصهم به ، ومن جملته هذه القبلة التي خصهم دون سائر الأمم فقال تعالى : وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إلى قوله : قَدِيرٌ ( البقرة : 148 ) .

فتأمل هذا السياق في ذكر الوجهات المختلفة التي توليها الأمم وجوههم ، ونزل عليه قوله وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ وإلى قوله : واسِعٌ عَلِيمٌ وانظر هل يلائم السياق السياق والمعنى المعنى ويطابقه ، أم هما سياقان دل كل منهما على معنى الآخر ، فالألفاظ غير الألفاظ والمعنى غير المعنى .

الوجه الحادي والعشرون : إنه لو كان المراد بوجه اللّه قبلة اللّه لكان قد أضاف إلي نفسه القبل كلها ، ومعلوم أن هذه إضافة تخصيص وتشريف إلى إلهيته ومحبته ، لا إضافة عامة إلى ربوبيته ومشيئته ، وما هذا شأنها لا يكون المضاف اخلاص إلا كبيت اللّه وناقة اللّه روح اللّه ، فإن البيوت والنقوق والأرواح كلها للّه ، ولكن المضاف إليه بعضها ، فقبلة اللّه منها هي قبلة بيته لا كل قبلة ، كما أن بيته هو البيت المخصوص لا كل بيت .

الوجه الثاني والعشرون : أن يقال حمل في الآية على الجهة والقبلة ، إما أن يكون هو ظاهر الآية أو يكون خلاف ظاهرها ، ويكون المراد بالوجه وجها حقيقة ، لأن الوجه إنما يراد به الجهة والقبلة إذا جاء مطلقا غير مضاف إلى اللّه تعالى كما في حديث الاستسقاء ، فلم يقدم أحد من وجه من الوجوه إلا أخبر بالجود ، أم يكون ظاهر الآية الأمرين كليهما ولا تنافي بينهما ، فأينما ولي العبد وجهه في صلاة تولية مأمور بها فهو قبلة اللّه ، وثم وجه اللّه ، فهو مستقبل قبلته ووجهه أو تكون الآية مجملة محتملة للأمرين فإن كان الأول هو ظاهرها لم يكن حملها عليه مجازا ، وكان ذلك حقيقتها ، ومن يقول هذا يقول وجه اللّه في هذه الآية قبلته وجهته التي أمر باستقبالها بخلاف وجهه في قوله : وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ( الرحمن : 27 ) وتلك النصوص التي ذكرناها وغاية ذلك أن يكون لفظا مشتركا قد استعمل في هذا تارة وفي هذا تارة ، فمن