مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة ( استعجال الصواعق ) — الصفحة ٥٢٥

( خلق آدم باليدين ينفي المجاز عنهما )

لاستقصاء العدد بالياء . وأما نعم اللّه فهي أكثر وأعظم من أن تحصر أو تعد ، قال اللّه تعالى : وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ( إبراهيم : 34 ) قال :

اعلم رحمك اللّه أن قائل هذه المقالة جاهل بلغة القرآن وبلغة العرب ومعانيها وكلامها وذلك أن اللّه إذا افتتح الخبر عن نفسه بلفظ الجمع ختم الكلام بلفظ الجمع ، وإذا افتتح الكلام بلفظ الواحد ختم الكلام بلفظ الواحد ، وإنما يعني الخبر عن نفسه وإن كان اللفظ جمعا ، فأما ما كان من لفظ الواحد فهو قوله تعالى : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ( الإسراء : 23 ) فامتنح الخبر عن نفسه بلفظ الواحد ، ويمثله ختم الكلام فقال أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وقال :

وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً ( الإسراء : 24 ) وقال : رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ ( الإسراء : 54 ) أما ما افتتحه بلفظ الجمع فهو قوله : وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ ( الإسراء : 4 ) فافتتحه بلفظ الجمع ثم ختمه بمثل ما افتتحه به فقال : فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا ( الإسراء : 5 ) وإنما عنى بذلك نفسه لأنها كلمة ملوكية تقولها العرب .

( وروي ) أن ابن عباس لقي أعرابيا ومعه ناقة فسأله لمن هذه ؟ فقال الأعرابي :

لنا ، فقال له ابن عباس كم أنتم ؟ فقال أنا واحد ، فقال ابن عباس هكذا قول اللّه تعالى نحن وخلقنا ، وقضينا ، إنما يعني نفسه والمبهم يرد إلى المحكم ، فكل كلمة في القرآن من لفظ جمع قبلها محكم من التوحيد ترد إليه ، فمن ذلك قوله : وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ يرد إلى قوله : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وقوله : وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً يرد إلى قوله : إِنَّما أَمْرُهُ وقوله :

لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وكذلك قوله : أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً يرد إلى قوله : لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ فلما افتتح الكلام بلفظ الجمع فقال أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ قال أَيْدِينا ولما افتتح بقوله : ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ختم الكلام على ما افتتحه به ، فهذا بيان لقوم يفقهون .