مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة ( استعجال الصواعق ) — الصفحة ٤٦١

( اختلاف الأفعال بحسب متعلقها )

المجاز فيه ، بل هكذا وضع ، وهكذا استعملته العرب ، وجميع الأمم على اختلاف لغاتها ، وليس لها عندهم مفهوم حقيقي ومفهوم مجازي ، وأما كون أجزاء البدن في التحلل والاستخلاف فذاك أمر طبيعي لا تعلق له بالحقيقة والمجاز ، وإنما فسدت ( العلوم ) لما دخل فيها مثل هذه الهذيانات .

الوجه العشرون : قوله : إذا عرفت التوكيد ولم وقع في الكلام نحو نفسه وعينه وأجمع وكله وكليهما عرفت منه حال سعة المجاز في الكلام .

فيقال له : ليس ذلك من أجل المجاز ؛ كما أن التوليد الذي يلحق الكلام من أوله بأن وبالقسم بلام ، والابتداء - ليس لرفع المجاز نحو : إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( البقرة : 173 ) ولأنت تفري ما خلقت تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ ( النحل : 63 ) وإنما هو الاعتناء به وتقويته في قلب السامع وتثبيت مضمونه وكذلك ما يلحقه في آخره من التأكيد بالنفس والعين وكل وأجمع ، كقوله تعالى : فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ( الحجر : 30 ) فإن اللفظ بمجموعه دال على نسبة الفعل إلى كل فرد من أفراد الملائكة ، هذا حقيقته ، وتكون دلالته على المجموع كدلالة المقيد ببعض على ما قيد به ، ونحو قوله :

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ ( المزمل : 2 ، 3 ) فهذا حقيقة في الجميع ؛ وهذا حقيقة في النصف ، فإن أطلق حمل على ما يدل عليه اللفظ من عموم أو الإطلاق أو عهد ( فالأول ) كقوله : يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( المطففين : 6 ) ، وقوله : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ( الناس : 1 ) ، ( الثاني ) كقوله : الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ( آل عمران :

173 ) ، وقوله : تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها ( القدر : 4 ) ، وقوله : يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ ( الفرقان : 22 ) ، وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ، ( الثالث ) كقوله : إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ( الأنفال : 12 ) فهؤلاء ملائكة معينون وهم الذين أنزلهم اللّه تعالى يوم بدر للقتال مع