مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة ( استعجال الصواعق ) — الصفحة ٤٤٩

الرد على ذلك :

الدليل على أن قام وقعد مجاز ، وهو مع ذلك يؤكد بالمصدر ، وكذلك يكون قوله : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً من هذا الوجه مجازا على ما مضى .

ومن التوكيد في المجاز قوله تعالى : وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ولم تؤت لحية رجل ولا ذكره . قال : ووجه هذا عندي أن يكون مما حذفت صفته ، حتى كأنه قال : وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ( النمل : 23 ) تؤتاه المرأة الملكة ، ألا ترى لو أوتيت لحية وذكرا لم تكن امرأة أصلا ، ولما قيل فيها ( وأوتيت ) وقيل فيها ( وأوتى ) ومنه قوله تعالى : خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وهو سبحانه شيء ، وهو ما يستثنيه العقل ببديهته ولا يحوج إلى التشاغل باستثنائه ، فإنه الشيء كائنا ما كان لا يخلق نفسه .

فأما قوله تعالى : وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ( يوسف : 76 ) فحقيقة لا مجاز ، وذلك أنه سبحانه ليس عالما بعلم ، فهو إذا العليم الذي فوق ذوي العلوم أجمعين ، ولذلك لم يقل وفوق كل عالم عليم ، لأنه سبحانه عالم ولا عالم فوقه .

فإن قلت : ليس قوله : وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ اللفظ المعتاد للتوكيد ( قيل ) هو إن لم يأت نابعا على سمة التوكيد فإنه بمعنى التوكيد . ألا ترى أنك إذا قلت عممت بالضرب جميع القوم ، ففائدته فائدة قولك ضربت القوم كلهم ، فإذا كان المعنيان واحدا كان ما وراء ذلك لغوا غير معتد به « هذا آخر كلامه » .

الرد على ذلك :

الرد على ذلك :

والكلام عليه من وجوه ( أحدها ) أن تعلم أن هذا الرجل وشيخه أبا علي من كبار أهل البدع والاعتزال المنكرين لكلام اللّه تعالى وتكليمه فلا يكلم أحدا البتة ، ولا يحاسب عباده يوم القيامة بنفسه وكلامه ، وأن القرآن والكتب السماوية مخلوق من بعض مخلوقاته ، وليس له صفة تقوم به ، فلا علم له عندهم ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة ولا سمع ولا بصر ، وإنه لا يقدر على خلق أفعال العباد ، وأنها واقعة منهم بغير اختياره ومشيئته ، وأنه شاء منهم خلافها وشاءوا