مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق القويم يحيى بن الحسين بن قاسم بن إبراهيم — الصفحة ٢١٤

معنى قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى

كان ظاهرا على كل عرش وغيره ، واللّه من وراء ذلك العرش محيط ، كما قال اللّه عز وجل : وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ [ البروج : 20 ] ، فاللّه عز وجل من وراء كل عرش وغيره محيط ، وظاهر على كل شيء .

معنى قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى

معنى قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ طه : 5 ] وقوله تعالى : وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [ هود : 7 ] .

فإن قال قائل : فإذا قلتم : إن العرش هو اللّه ؛ فما معنى قوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ طه : 5 ] ، وقوله : وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [ هود : 7 ] .

قلنا له : إنما قلنا : إن العرش هو اللّه إذ كان العرش اسما يدل على اللّه ؛ لأن العرش من صفات الملك ، وليس هو عرش مخلوق ، إنما هو اسم من أسماء الملك يدل على ملك اللّه .

ومعنى يدل على ملك اللّه أنه يدل على اللّه ، إذ هو الملك بنفسه ، فكان في المعنى عندنا سواء أن يقول القائل : لا ملك إلا ملك اللّه ، أو يقول : لا عرش إلا عرش اللّه ؛ فلذلك قلنا :

إن العرش متصل باللّه ، كاتصال الكف بساعدها ، لأنه في غاية المعنى أن العرش علو اللّه على جميع الأشياء بنفسه .

وإنما مثل اللّه علوه على جميع الأشياء وإحاطته بها كعلو الملك على سريره إذا استوى عليه ، واستعلى فوقه في المثل لا غيره ، وليس في الشبه والصفة إلا في المثل ، والعرش الذي ذكره اللّه عز وجل هو مثل ضربه اللّه في استوائه على ملكه ، وإنما تفسير هذا المثل الذي ضربه اللّه لعباده في العرش والكرسي أن الملك من ملوك الدنيا إذا قعد على كرسيه وعلى سريره استعلى فوقه ، والعرش فهو السرير ، فمثل اللّه عرشه وكرسيه بهذا العرش وهذا الكرسي ، فكان كرسي الملك من الملوك كرسيا ضعيفا صغيرا ، والذي استوى فوقه أضعف منه وأحقر منه ، وكذلك العرش أيضا فهو في الضعف والصغر كمثل الكرسي وسواء الكرسي والعرش ، كلاهما مقعد للملك يقعد عليه ، ويستوي فوقه .

وكرسي اللّه عز وجل فقد وسع السماوات والأرض حتى صار من عظم سعته السماء والأرض في كرسيه كالحلقة الملقاة في الأرض ، وصار الكرسي محيطا بهما كإحاطة الأرض