الملخص في أصول الدين — الصفحة ٤٢٣

فصل في إبطال قدم كلامه تعالى

مُحْدَثٍ « 1 » ، و ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ « 2 » بعد أن بيّن تعالى أنّ الذكر هو القرآن في قوله جلّ اسمه : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ « 3 » ، و هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ « 4 » .

وليس لأحد أن يقول : إنّما أراد به هاهنا الرسول لا القرآن ، مستشهدا بقوله تعالى : قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ « 5 » .

وذلك أنّ « الذكر » لا يعرف استعماله في الرسول ، والآية التي تلاها « 6 » أكثر المفسّرين على أنّ « الذكر » فيها إنّما أراد به القرآن ، وإنّما نصب رسولا بإضمار فعل ، فكأنّه قال :

وأرسل رسولا ، ولا يقوّي ذلك أنّه قال : أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا ، والإنزال لا يوصف به الرسول وإنّما هو من أوصاف القرآن ، وكيف يحمل ذلك على غير القرآن مع قوله تعالى :

إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ « 7 » ؟ وظاهر قوله تعالى : ما يَأْتِيهِمْ « 8 » لا يستعمل إلّا فيما يتكرّر إتيانه ، والرّسول إلى أمّتنا واحد ، فلا يليق معنى « الذكر » في الآية إلّا بالقرآن .

وبعد ، فلو سلم أنّ « الذكر » مما يعبّر به من الرسول في بعض المواضع ، كان من المعلوم أنّه مجاز وتوسّع والأصل أن يكون عبارة عن الكلام .

فإن قالوا : الإتيان لا يليق بالكلام وإنّما يليق بالرسول .

قلنا : قد يستعمل ذلك في الكلام أيضا بالعرف ، وإذا سلّمنا أنّه مجاز كان حمل الآية عليه أولى من العدول فيها إلى ضروب من المجازات .

وممّا يدلّ أيضا : على حدوث ما يفعله من الكلام ، أنّه مدرك بلا شبهة ، فلو كان قديما لاستمرّ إدراكنا له ؛ لأنّ ما اقتضى إدراكه في بعض الأحوال لو كان شرطا في ذلك لا فرق فيه بين بعض الأحوال وبين سائرها .

وأيضا : فلو كان كلامه تعالى - وهو من جنس كلامنا بدلالة التباسه به على الإدراك قديما ، لوجب أن يكون كلامنا أيضا قديما ؛ لأنّ الجنس الواحد لا يجوز قدم بعض وحدوث بعض .

( 1 ) . سورة الأنبياء : 2 . ( 2 ) . سورة الشعراء : 5 . ( 3 ) . سورة الحجر : 9 . ( 4 ) . سورة الأنبياء : 50 . ( 5 ) . سورة الطلاق : 11 - 10 . ( 6 ) . في الأصل : تلوها . ( 7 ) . سورة الأنبياء : 2 . ( 8 ) . سورة الأنبياء : 2 .