الملخص في أصول الدين — الصفحة ٣٧٠

فصل في أنّه تعالى مريد بإرادة محدثة لا في محلّ

فأمّا الإرادة : فهي القصد . . . . . . ، « 1 » في استحقاقها هذا الاسم ألّا يتعلّق بفعل المريد ، ويكون مقارنة له أو كالمقارنة ، بأن يتقدّم بزمان قصير ، ويسمّى اللّه تعالى بأنّه قاصد .

فأمّا العزم : فهو إرادة المريد لفعل نفسه إذا تقدّمته أو تقدّمت سببه ، ولا يسمّى اللّه تعالى بالعزم ، من حيث دلّ الدليل على أنّ إرادته تعالى لا تتقدّم مراده ، على ما سنذكره ، وتوطين النفس هو العزم بعينه ، إلّا أنّه لا يكاد يستعمل إلّا فيما على الإنسان في فعله مشقّة .

والنيّة : اسم الإرادة إذا تناولت فعل المريد ، وكانت حالّة في قلبه ، وسواء كانت مقدّمة للفعل أو مقارنة له ، فقد شرط في ذلك أن تكون ممّا يقع بها الفعل على وجه دون وجه ، ولا يستعمل فيه تعالى كما لا يستعمل الضمير من حيث اعتبر فيه الحلول في القلب .

فأمّا الاختيار : فيوصف به الإرادة ، إذا كانت متناولة لفعل المريد ، وكانت هي أيضا من فعله ، وقارنت المراد أو كانت المقارنة بأن يقارن سببه إن كان جملة .

وقد يوصف نفس الفعل المختار بأنّه اختيار .

والإيثار : هو الاختيار بعينه ، فالشرط فيهما واحد ويسمّى الإرادة بعينها ، ولأنّها إذا تناولت الثواب والتعظيم والتبجيل ، ولهذا يقال : « إنّه تعالى وليّ المؤمنين » .

وتسمّى الإرادة خلقا عند أبي هاشم إذا قارنت المراد ، أو كانت في حكم المقارن له .

والعداوة : هي إرادة وصول المضارّ إلى المعادي ، والغضب يجري مجراها فيما ذكرناه .

وقد قيل : إنّه يرجع إلى الكراهة ، ويجري مجرى السخط .

والبغض : هو إرادة وصول « 2 » المضارّ إلى المبغوض .

وقد قيل : إنّه كراهة وصول الخير إليه .

فأمّا السخط : فهو الكراهة ، وعند أبي هاشم أنّ تعليقه بالفعل يخالف تعليقه بالفاعل ، وأبو عليّ يجعل الأمرين واحدا على ما تقدّم في الرضا .

فصل في أنّه تعالى مريد بإرادة محدثة لا في محلّ

فصل في أنّه تعالى مريد بإرادة محدثة لا في محلّ

اعلم أنّ الكلام في هذا الفصل لا يتمّ إلّا بعد الدلالة على أمور :

( 1 ) . بياض بمقدار كلمتين أو ثلاث . ( 2 ) . في الأصل : الوصول .