الملخص في أصول الدين — الصفحة ٢٦١

فصل في ذكر أقوى ما يتعلّق به المخالف بالرؤية والكلام عليه

الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ « 1 » ، وقال تعالى : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ « 2 » وقوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ لِسَعْيِها راضِيَةٌ « 3 » ولا شبهة في أنّ المراد بكلّ ذلك الذوات دون غيرها .

وقد قيل : إنّه إنّما جاز أن يعبّر عن الجملة بالوجه ، من حيث كان التمييز يقع بين الجمل بالوجوه ، والمعرفة بها يتعلّق ، فأجريت مجراها .

فإن قيل : كيف يكون المراد بالوجوه في الآية الجمل ، وقد وصفها بصفة لا تليق إلّا بالأعضاء وهي النضارة ؟

قلنا : من شأن العرب بأن يثنّي الكلام تارة على ألفاظه وأخرى على معانيه ، والبناء على الألفاظ أحسن ، وإذا كان تعالى قد كنّى عن الجمل بلفظ الوجوه [ تارة ، و ] أخرى في الوصف على اللفظ والنضارة من صفة الوجوه ، كما قال تعالى : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها « 4 » وإنّما أراد أهلها ولم يقل فيها ، وكذلك قوله تعالى : وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها « 5 » فأجرى الوصف على اللفظ ، ثمّ قال : أَوْ هُمْ قائِلُونَ « 6 » فعاد إلى المعنى .

على أنّ البشارة أيضا من صفات الوجوه التي هي الجوارح ، وكذلك النعمة ، ولم يقتض ذلك في حمل قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ « 7 » ، وقوله : وُجُوهٌ « 8 » يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ « 9 » على الجوارح التي تليق بها هذه الصفات .

على أنّه لا بدّ من حمل ذكر الوجوه في الآية [ على أنّ ] المراد به الجمل دون الجوارح على كلّ حال ؛ لأنّ الجوارح لا تصحّ أن تكون ناظرة بمعنى رائية ، ولا بمعنى منتظرة ، ولا يصحّ إضافة شيء من فوائد هذه اللفظة إليها على الحقيقة .

فإن قالوا : لو كان النظر يحتمل الانتظار لصحّ أن يقال : « أنا منتظر إلى فلان » كما يقال :

« أنا ناظر إليه » ؛ لأنّ معناهما إذا كان واحد فينبغي أن لا يختلف تصرّفهما ؟

قيل لهم : لو منع هذا من أن يكون النظر يحتمل الانتظار ، لمنع من احتماله للرؤية ، لأنّ

( 1 ) . سورة الرحمن : 27 ، وفي الأصل : + وجوه . ( 2 ) . سورة القيامة : 24 - 25 . ( 3 ) . سورة الغاشية : 7 - 8 . ( 4 ) . سورة يوسف : 82 . ( 5 ) . سورة الأعراف : 4 . ( 6 ) . سورة الأعراف : 4 . ( 7 ) . سورة القيامة : 25 . ( 8 ) . في الأصل : - وجوه . ( 9 ) . سورة الغاشية : 8 .