القضاء والقدر — الصفحة ٣١٢

بيان أنه تعالى قد يضل بعض المكلفين

والتأويل الثاني : إن الأصل هو التسمية بالضلال . يقال : أضله . أي سماه ضالا وحكم عليه به . وحكم فلان على فلان بالكفر ، إذا سماه كافرا .

وأنشدوا بيت « الكميت » « 1 » :

وطائفة قد أكفروني بحبكم * وطائفة قالوا : مسيء ومذنب

وقال « طرفة » « 2 » :

وما زال شربي الراح حتى أضلني * صديقي ، وحتى ساءني بعض ذلك

أراد سماني ضالا . وهذا الوجه مما ذهب إليه جمع عظيم من المعتزلة .

والتأويل الثالث : الإضلال مفسر بالتخلية وترك المنع بالقهر والجبر . يقال : أضله أي خلاه مع ضلاله . قالوا : ومجازه من قولهم : أفسد فلان ابنه وأهلكه وذم عليه . إذا لم يؤدبه . « 3 »

وقال بعضهم :

أضاعوني . وأي فتى أضاعوا * ليوم كريهة وسداد ثغر

ويقال لمن ترك سيفه في الأرض الندية ، حتى فسد وصدأ : أفسدت سيفك .

والتأويل الرابع : الضلال هو العذاب والإضلال هو التعذيب . والدليل عليه : قوله تعالى : إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ . يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ، ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ « 4 » فوصفهم اللّه تعالى بأنهم يوم القيامة في ضلال . وذلك الضلال ليس إلا العذاب .

وقال تعالى : إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ ، وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ : أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ؟ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا ، بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً . كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ « 5 » وهذه الآية تدل على أن الضلال المذكور في هذه الآية هو العذاب .

والتأويل الخامس : أن يحمل الإضلال على الهلاك قال تعالى : الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ « 6 » قيل : أبطلها وأهلكها . ومجازه : من قولهم : ضل الماء في اللبن ، إذا صار مستهلكا فيه . ويقال : أضللته أنا : إذا أهلكته وصيرته كالمعدوم . ومنه يقال : أضل القوم رئيسهم . إذا واروه في قبره فأخفوه حتى صار لا يرى .

قال « النابغة » « 7 » :

( 1 ) هو الشاعر الشيعي الكميت بن زيد سنة 126 ه . ( 2 ) ليست في ديوان طرفة بن العبد المطبوع ( دار صادر بيروت ؟ ) . ( 3 ) أنظر تاريخ بغداد 13 / 363 . ( 4 ) سورة القمر الآية 47 و 48 . ( 5 ) سورة غافر الآية 71 و 74 . ( 6 ) سورة محمد صلى اللّه عليه وسلم الآية 1 . ( 7 ) ديوان النابغة الذبياني تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم . وقد وقع في النسخة المطبوعة أخطاء : مصلوه ، خلية ( بالخاء )