القضاء والقدر — الصفحة ١٤٤

والجواب عن السؤال الأول من وجهين :

والعمل « 1 » . فالعلم أول ، والحال ثاني - وهو معلول العلم - والعمل ثالث - وهو معلول الحال .

أما العلم فهو معرفة ما في الذنوب من المضار ، ثم يتولد من هذه المعرفة تألم القلب بسبب فوت المنفعة ، ونزول المضرة . ثم يتولد من ذلك الألم أحوال عملية ، لها تعلق بالحال والماضي والمستقبل . وأما تأثيره في الحال . فبأن يترك ذلك الذنب ، الذي كان ملابسا له . وأما تعلقه بالماضي . فبأن يتلاقى ما فات بالقضاء ، إن كان قابلا للقضاء . وأما تعلقه بالمستقبل . فبالعزم على ترك ذلك العمل إلى آخر العمر .

فالعلم هو الأول . وهو مطلع هذه الخيرات . وأعني بهذا العلم : اشتمال الذنوب على المضار العظيمة ، ويجب أن يكون هذا الإيمان يقينيا متأكدا ، خاليا عن الشكوك والشبهات ، وإلا لم يكن علما ، بل يكون ظنا . غير أن ذلك اليقين إذا استولى على القلب ، أوجب تألم القلب .

وذلك العلم يوجب الأمور الثلاثة ، بحسب الأزمنة الثلاثة .

إذا عرفت هذا فنقول : الاعتقاد الجازم في كون الذنب ، سببا لحصول المضار العظيمة يوجب النفرة عن الذنوب . وهذه النفرة توجب الترك في الحال ، والعزم على الترك في المستقبل .

فترتب كل واحد من هذه المراتب على ما قبله ، ترتب ضروري واجب بالذات ، فلا يمكن للعبد فيه مكنة واختيار .

بقي أن يقال : الداخل تحت التكليف هو تحصيل ذلك العلم . لكنا بينا بالبراهين القاهرة : أن تحصيل العلم ليس مقدورا للعبد . فثبت بما ذكرنا : أن حصول التوبة ليس إلا من اللّه تعالى . ولما ثبت أن مذهبنا تقوى بالدلائل العقلية ، كان مذهبنا أولى من مذهبكم . وباللّه التوفيق .

الحجة الثالثة : قوله تعالى : فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ « 2 » وقوله : رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِي « 3 » ووجه الاستدلال : أنه أظهر الرغبة إلى اللّه تعالى في أن يجعل هوى الناس إلى « مكة » .

والعقل أيضا يدل عليه . لأن تحصيل الإرادة في القلب ، إن كان من العبد ، لافتقر فيه إلى إرادة أخرى ، ولزم التسلسل . وإن كان من اللّه تعالى فهو المطلوب . وكل ذلك تصريح بأن أفعال العباد مخلوقة للّه سبحانه .

الحجة الرابعة : قوله تعالى : وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا « 4 » فإن قيل : عليه الأسئلة التي تقدم

( 1 ) قارن هذا بكلام الإمام الغزالي رحمه اللّه في إحياء علوم الدين 4 / 2080 فقد فصل هذه الأمور الثلاثة . والذي يبدو أن الرازي قد أخذ عنه هذا التقسيم لتقارب العبارات بينهما . والغزالي قد توفي قبل وفاة الرازي بما يقارب المائة سنة . ( 2 ) سورة إبراهيم الآية 37 . ( 3 ) سورة إبراهيم الآية 40 . ( 4 ) سورة مريم الآية 6 .