غاية المرام في علم الكلام — الصفحة ٢٩٢

الطرف الثاني في بيان وقوعها بالفعل وإثبات معرفتها بالنقل

الطرف الثاني في بيان وقوعها بالفعل وإثبات معرفتها بالنقل

الطرف الثاني في بيان وقوعها بالفعل وإثبات معرفتها بالنقل

ومن ثبتت نبوته واشتهرت رسالته بالمعجزات والدلالات القطعيات ، أكثر من أن يحصى ، لنقتصر من ذلك على إثبات نبوة سيد الأولين والآخرين ، وخاتم المرسلين ، محمد صلى اللّه عليه وعلى آله أجمعين ؛ إذ الطوائف على إنكار بعثته متفقون ، وفي مآخذهم مختلفون .

فرب من أنكر رسالته بمجرد القدح في معجزاته ، والطعن في آياته ، كالنصارى وغيرهم من المعترفين بجواز نسخ الشرائع وبعثة الرسل .

ورب من أنكر رسالته ؛ لاعتقاده إحالة نسخ الشرائع وتبدل الذرائع كبعض اليهود لكن منهم من أحال ذلك عقلا كالشمعنية ، ومنهم من أحال سمعا كالعنانية ، ولم يوافق أهل الإسلام على كونه نبيا غير العيسوية ؛ فإنهم معترفون برسالته ، لكن إلى العرب خاصة ، لا إلى الأمم كافة .

والذي يدل على صحة رسالته ، وصدقه في دعوته ، ما ظهر على يده من المعجزات والآيات الباهرات ، فمن جملتها القرآن المجيد ، الذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [ فصلت : 42 ] ، فإن من نظر بعين الاعتبار ، وله قدم راسخ في الاختبار ، علم أن القرآن من أظهر المعجزات ، وأبلغ ما تخرق به العادات ، وأن ذلك مما لا يدخل تحت طوق البشر ، ولا يمكن تحصيله بفكر ولا نظر ؛ لما اشتمل من النظم الغريب ، والأسلوب المخالف لما استنبطه البلغاء من الأوزان والأساليب ، من الجزالة والبلاغة ، وجمع الكثير من المعاني السديدة في الألفاظ الوجيزة الرشيقة ، وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : « أوتيت جوامع الكلم ، واختصرت لي الحكمة اختصارا » وذلك كما دل على وحدانيته ، وعظم صمديته ، والإرشاد لمن ضل إلى معرفته بقوله : يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ [ الآية : 4 ] ، فإنه بينة على أن ذلك كله ليس إلا بمشيئته وإرادته وأنه مقدور