الحاشية على إلهيات الشرح الجديد للتجريد — الصفحة ٣٢٨

الأول :

لوجه اللّه بخلاف إعطاء أبي بكر » « 1 » إشارة إلى هَلْ أَتى و سَيُجَنَّبُهَا تعصّب وعناد محض ، بل عداوة معه عليه السلام وهو ظاهر .

مع أنّ كونه في حقّه غير مسلّم ، وما ذكر في بيانه مردود بأنّ نعمة التربية ليس ممّا يجزى ، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فعل لا طمعا فيه ، وليس عليّ عليه السلام بصدد ذلك ، فإنّه كان للّه وتطوّع منه أو بأمره تعالى ، مع أنّ له صلوات اللّه عليه نعم تجزى في أبي بكر أيضا وهو ظاهر . وأحوال كلّ خبر خبر ظاهر من حيث السند والدلالة .

[ الأدلّة العشرون على أنّ عليّا عليه السلام أفضل ]

[ الأدلّة العشرون على أنّ عليّا عليه السلام أفضل ]

ثم قال الرازي : « أمّا الشيعة فقد احتجّوا على أنّ عليّا أفضل الصحابة بوجوه :

الأول :

الأول :

التمسك بقوله تعالى : فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا « 2 » . . . » « 3 » ومضمونه أنّه لا شك أنّ المراد بالنفس عليّ عليه السلام وقد صرّح به في التفاسير « 4 » ، وثبت بالتواتر أنّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ما أخرج في المباهلة إلّا إيّاه وابنيه وفاطمة ، وليس فاطمة وابناها نفسه ، فيكون هو ، ومعلوم أن ليس نفسه فيكون للمشابهة ، وظاهرها المساواة في جميع الأمور لكن خرج النبوة وبقي الباقي ، ويدلّ عليه أخبار كثيرة أيضا ، وقد تقدّم ، مثل : « هو منّي وأنا منه » « 5 » و « أنا وهو من نور واحد » « 6 » وأمثال

( 1 ) « التفسير الكبير » ج 23 ، ص 188 . ( 2 ) آل عمران : 3 / 61 . ( 3 ) « كتاب الأربعين » ص 465 . ( 4 ) « الدر المنثور » ج 2 ، ص 39 ؛ « الكشّاف » ج 1 ، ص 369 ؛ « تفسير العياشي » ج 1 ، ص 177 . ( 5 ) « المناقب » للخوارزمي ، ص 134 . ( 6 ) « المناقب » للخوارزمي ، ص 143 مع اختلاف .