الحاشية على إلهيات الشرح الجديد للتجريد — الصفحة ٢١٦

[ في الاستدلال بآية الولاية ]

« لأن الولاية بمعنى النصرة تعمّ جميع المؤمنين لقوله تعالى : وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ « 1 » فلا يصحّ حصرها في المؤمنين الموصوفين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة حال الركوع » « 2 » وكذا المحبّ والمولى وهو ظاهر .

وأيضا سوق الكلام أنّ الموصوف له مزية بسبب اتصافه بهذه الأوصاف على سائر المؤمنين في الولاية ، وعلى ما ذكره لا مزية له ، فكان يجب أن يقتصر على قوله تعالى وَالَّذِينَ آمَنُوا « 3 » فتتمّة الآية تصير لغوا محضا .

ومجرد وجود الولاية « 4 » فيما قبل الآية « 5 » وما بعدها « 6 » لم يصر سببا لإخراج الآية عن هذه وجعل تتمّة الآية لغوا محضا ، وهو ظاهر .

على أنّه يلزم بطلان الحصر وكونه غلطا فإنّ المؤمن الغير الموصوف أيضا وليّ المؤمنين ، فعلى تقدير كون ذلك هو المناسب لا يمكن ارتكاب اللغو بل الغلط لأجل ذلك ، وهو ظاهر . ففي الحقيقة كلامه حكم بلغويّة تتمّة الآية ، بل غلطيّته .

كما أنّ قوله : « على أنّ الحصر أنّما يكون نفيا لما وقع فيه تردّد ونزاع » « 7 » حكم بغلطية القرآن واعتراض ، إذ لا نزاع في أنّ « إنّما » للحصر ، وهو قد سلّمه أيضا على الظاهر ، فليس الاعتراض بعدم صحّته إلّا على اللّه تعالى .

على انّه لو سلّم اشتراط التردّد والنزاع في الحصر فيكفي علم اللّه تعالى بثبوت ذلك في نفوس المتردّدين أو بأنّه سيقع . .

( 1 ) التوبة : 9 / 71 . ( 2 ) « شرح تجريد العقائد » ص 368 . ( 3 ) المائدة : 5 / 55 . ( 4 ) الولاية هنا بمعنى النصرة والمحبة . ( 5 ) هو قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ المائدة : 5 / 51 . ( 6 ) هو قوله تعالى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا المائدة : 5 / 56 . ( 7 ) « شرح تجريد العقائد » ص 368 .