الأنوار الجلالية في شرح الفصول النصيرية — الصفحة ١١٧

[ الاتّحاد ]

موافقا لطبعه ، وفي مرتبة التسليم يسلّم الطبع وموافقته ومخالفته إليه تعالى ؛ لأنّه ليس له طبع حتّى يكون له موافقة ومخالفة ، فقوله تعالى : لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ « 1 » هو مرتبة الرضا ، وقوله : وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً « 2 » مرتبة أعلى منها .

وإذا نظر السالك نظر تحقيق لم يجعل نفسه في مرتبة الرضا ولا مرتبة التسليم ؛ لأنّه مهما يجعل نفسه بإزاء الحقّ يجعله لها راضيا ومسلّما وذلك ينتفي عند التوحيد .

[ التوحيد ]

[ التوحيد ]

الرابع : التوحيد . وهو القول بالوحدة وفعل الوحدة .

والأوّل : هو شرط الإيمان الذي هو مبدأ المعرفة ، أعني التصديق بأنّه تعالى واحد ( إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ « 3 » .

والثاني : هو كمال المعرفة الحاصل بعد الإيقان « 4 » ، وذلك هو أن يتيقّن أنّه ليس في الوجود إلّا اللّه وفيضه ، وليس لفيضه وجود بانفراده ، فينقطع نظره عن الكثرة ويجعل الجميع واحدا ، ولا يتيقّن إلّا واحدا . فيكون قد جعل الكثرة وحدة في سرّه ، وصار من مرتبة « وحده لا شريك له في إلهيّته » إلى مرتبة « وحده لا شريك له في وجوده » . وفي هذه المرتبة صار جميع ما سواه تعالى حجابا له ، وصار نظر السالك إلى غير اللّه شركا مطلقا ، ولسان حاله يقول : إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ « 5 » .

[ الاتّحاد ]

[ الاتّحاد ]

الخامس : الاتّحاد . وهو كون الشيء واحدا في نفسه ، والتوحيد جعل الشيء واحدا .

وأشار إلى الأوّل في التنزيل بقوله : وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ « 6 » ، وإلى الثاني بقوله : وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ « 7 » . والاتّحاد أبلغ من التوحيد ؛ فإنّ في التوحيد شائبة التكليف ليس في الاتّحاد فإذا ترسّخ وحدة المطلق في الضمير حتّى لا يلتفت إلى الكثرة بوجه من

( 1 ) - النساء / 65 . ( 2 ) - النساء / 65 . ( 3 ) - النساء / 171 . ( 4 ) - « م » : الإيمان . ( 5 ) - الأنعام / 79 . ( 6 ) - الإسراء / 39 . ( 7 ) - القصص / 88 .