إظهار الحق — الصفحة ٥٠٣

القسم الثاني في نقل مطاعن القساوسة والرد عليها

سخروا منها . والسبب في تلك السخرية اعتقادهم أنها من باب السحر . وقوله مبين معناه أن كونه سحرا أمر بيّن لا شبهة لأحد فيه » . انتهى كلامه . وفي البيضاوي : ( وَإِذا رَأَوْا آيَةً ) تدل على صدق القائل ( يَسْتَسْخِرُونَ ) يبالغون في السخرية ويقولون إنه سحر أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها ( وَقالُوا إِنْ هذا ) يعنون ما يرونه ( إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ) ظاهر سحريته .

انتهى . وفي الجلالين : ( وَإِذا رَأَوْا آيَةً ) كانشقاق القمر ( يَسْتَسْخِرُونَ ) يستهزءون بها ( وَقالُوا ) فيها ( إِنْ ) ما ( هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ) بيّن . انتهى . ومثله في الحسيني . / 2 / وفي سورة القمر : [ 2 ] ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) وقد عرفتها في الفصل الأول . / 3 / وفي سورة آل عمران : [ 86 ] . ( كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ ) في الكشاف في تفسير قوله ( الْبَيِّناتُ ) : الشواهد من القرآن وسائر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوّة . انتهى كلامه . ولفظ البيّنات إذا كان موصوفه مقدّرا فيستعمل في القرآن غالبا بمعنى المعجزات ، واستعماله في غيرها في تلك الصورة قليل جدا فلا يحمل على المعنى القليل بدون القرينة القوية . في سورة البقرة : [ 87 ] ( وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ ) . وفي سورة النساء : [ 153 ] ( ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ ) . وفي سورة المائدة : [ 110 ] ( إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) . وفي سورة الأعراف : [ 101 ] ( وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) وفي سورة يونس : [ 13 ] ( وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ، ثم في تلك السورة : ( فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) [ يونس : 74 ] . وفي سورة النحل : [ 44 ] ( بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ ) وفي سورة طه : [ 72 ] ( لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ ) . وفي سورة غافر : [ 28 ] ( وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ ) . وفي سورة الحديد : [ 25 ] ( لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ ) . وفي سورة التغابن : [ 6 ] ( ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) . وكذا في غير هذه المواضع . / 4 / في سورة الأنعام : [ 21 ] ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) . في البيضاوي : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً ) كقولهم الملائكة بنات اللّه وهؤلاء شفعاؤنا عند اللّه ( أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ ) كأن كذبوا بالقرآن والمعجزات وسموها سحرا . وإنما ذكر ، أو وهم جمعوا بين الأمرين تنبيها على أن كلا منهما وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم على النفس .

انتهى . وفي الكشاف : جمعوا بين أمرين متناقضين فكذبوا على اللّه وكذبوا بما ثبت بالحجة والبيّنة والبرهان الصحيح ، حيث قالوا لو شاء اللّه ما أشركنا ولا آباؤنا ، وقالوا اللّه أمرنا بها ، وقالوا الملائكة بنات اللّه وهؤلاء شفعاؤنا عند اللّه ، ونسبوا إليه تحريم البحائر والسوائب ، وذهبوا فكذبوا بالقرآن والمعجزات وسموها سحرا ولم يؤمنوا بالرسول . انتهى . وفي التفسير