إظهار الحق — الصفحة ٣٤

مقدمة في بيان الأمور التي يجب التنبيه عليها

اللّه ، ويلوم القرآن على هذه العقيدة في مواضع عديدة ، مثل قوله تعالى : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ) [ المائدة : 17 و 72 ] ، ومثل قوله : لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ ) [ المائدة : 73 ] ، ومثل قوله : ( مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ ) [ المائدة : 75 ] ، فانظروا إلى تبحّره في معرفة قواعد التفسير ، وإلى دقّة نظره كيف بيّن المقصود ، كما كان مراد المصنّف ، وكيف توجّه إلى تسلسل المطالب ، وكيف راعى القول السابق واللّاحق ، وكيف لاحظ كل مقام كان له مناسبة ومطابقة . لكني أتأسف تأسّفا عظيما أن هذا النحرير والمفسّر العديم النظير ما كتب تفسيرا حاويا على أمثال هذه التحقيقات البديعة على العهد العتيق والجديد ليكون تذكرة بين أهل ملّته ، ويظهر لهم من نكات العهدين ما لم يظهر إلى عهده . والحق أنه لو قال مثل هذا المفسر بعد التأمّل الكثير والإمعان البليغ إن مجموع الاثنين والاثنين يكون خمسة فلا أتعجب من دقّة نظره وصائب فكره . فهذا حاله في فهم المقصود . وعلى هذه البضاعة تقريرا وتحريرا وفهما يرجو أن ترجح ترجمته الرديّة وتفسيره الركيك على ترجمة علماء الإسلام وتفسيرهم . هذا هو ثمرة العجب والتكبّر لا غير .

الرابع : إن قوله : ( إن روح اللّه لا يكون أقلّ من اللّه ) مردود . لأن اللّه تعالى قال في سورة السجدة [ 9 ] في حقّ آدم عليه السلام : ( ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ ) ، وقال في سورة الحجر [ 29 ] وسورة ص في حقه أيضا : ( فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ) ، فأطلق على النفس الناطقة التي كانت لآدم عليه السلام أنها روحه وروحي . وقال في سورة مريم [ 17 ] في حقّ جبريل : ( فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا ) ، والمراد بروحنا هاهنا جبريل . ووقع في الآية الرابعة عشر من الباب السابع والثلاثين من كتاب حزقيال قول اللّه تعالى في خطاب ألوف من الناس الذين أحياهم بمعجزة حزقيال هكذا : « فأعطي فيكم روحي » فأطلق هاهنا أيضا على النفس الناطقة الإنسانية انها روحي .

فيلزم أن تكون هؤلاء الآلاف آلهة على تحقيق القسّيس بحكم كتاب حزقيال ، ويكون آدم وجبريل عليهما السلام إلهين بحكم القرآن . فالحقّ أن المراد بالروح في قوله تعالى :

( وَرُوحٌ مِنْهُ ) النفس الناطقة الإنسانية والمضاف محذوف ، أي ذو روح منه . في الجلالين ، ( وَرُوحٌ ) أي ذو روح ( منه ) أضيف إليه تشريفا . وفي البيضاوي ( وَرُوحٌ مِنْهُ ) وذو روح صدر منه لا بتوسّط ما يجري مجرى الأصل والمادة . انتهى . ولمّا كانت هذه العبارة ملعبة الصبيان ، واطّلع على قبحها القسّيس النبيل باعتراض بعض الفضلاء ، حرّفها في النسخة الجديدة المطبوعة سنة 1850 فأتى بعبارة مموّهة بإرادة أخرى نقلتها ورددت عليها في كتابي إزالة الشكوك . فمن شاء فليرجع إليها . وأذكر هاهنا حكايتين مناسبتين لحكاية القسّيس .