أصول المعارف — الصفحة ١٨

أصل العلم هو حصول صورة الشيء للعالم وظهوره لديه ،

علم أن وجود كل شيء هو نفس هويّته ، فكما لا يكون لشيء واحد الّا هويّة واحدة . فكذلك لا يكون له الّا وجود واحد وعدم واحد ، فلا يتصور وجودان لذات بعينها ولا عدمان لشخص بعينه . واما تعدد العدم للحادث الزماني من حيث السبق واللحوق فهو من تصرفات الوهم . إذ العدم لا يتعدد عند العقل الّا بتعدد الملكات ، فلا ذات قبل الوجود ولا بعده حتى يقال انّها واحدة أو متعددة متماثلة . وانّما يضيف العقل نسبة العدم إلى ذات يختص وجوده بزمان معيّن قبل وجوده وبعد وجوده ، ومرجعه إلى انحصار وعائه الوجودي وضيق استعداده عن الاستمرار والانبساط سابقا ولاحقا . الا ان المحجوب لقصور نظره عن الإحاطة يتوهم ان العدم يطرأ على الشيء ويرفع وجوده الخاص عن متن الواقع ، ولم يتفطن بان طريان العدم على الشيء الثابت في الواقع لا يخلو اما ان يكون في مرتبة وجوده وفي وعاء تحققه المختص به ، فيلزم اجتماع النقيضين في مرتبة واحدة . أو في زمان واحد بعينه . واما ان يكون في غير مرتبة وجوده ووعاء تحققه . فالشيء يستحيل ان يكون له وجود الّا في مرتبة وجوده وظرف فعليّته ولم يتصور له طور آخر من الكون غير ما هو الواقع حتى يطرأ عليه العدم .

الباب الثاني في العلم والجهل وما في معناهما وفيه معرفة الصفات

الباب الثاني في العلم والجهل وما في معناهما وفيه معرفة الصفات

أصل العلم هو حصول صورة الشيء للعالم وظهوره لديه ،

أصل العلم هو حصول صورة الشيء للعالم وظهوره لديه ،

مجردا عمّا يلابسه .

والجهل ما يقابله . وهما يرجعان إلى الوجود والعدم . وذلك لأن من علم شيئا ، فإن كان صورة لمعلوم عين ذاته فيعلمها بذاته ، وبذاته عبارة عن وجوده الّذي لا ينفك عنه ، فيعلمها دائما بوجوده . فوجوده العالم ، ووجوده المعلوم ، ووجوده