أصول المعارف

• المؤلف: الفيض الكاشاني
• الوفاة: 1091
• القسم: مصادر العقائد عند الشيعة
• الناشر: دفتر تبليغات اسلامى - قم

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

• الإهداء
• فهرست مطالب مقدمه أصول المعارف
• مقدمهء مركز انتشارات
• [ مقدمه أصول المعارف از سيد جلال الدين آشتيانى ]
• مقدمه
• تحقيق در مباحث أصول المعارف
• الباب الأول في الوجود والعدم وفيه معرفة الذات ص 6
• فصل اوّل از باب اوّل در بيان نفى ماهيت از حقيقت وجود ومبرا بودن آن از لوازم ماهيت
• فصل دوم نفى شريك از حق بنا بر آنكه حقيقت وجود نه تعدد پذيرد ونه تكثر قبول نمايد
• باب ثاني در علم وجهل وما في معناهما وفيه معرفة الصفات
• باب سوم - أصول المعارف - في الغنى والفقر ( ص 38 )
• باب رابع در ماهيات وتعينات أعيان ثابته « 1 » وفيه معرفة ما سوى اللّه تعالى
• الباب الخامس في السبب والمسبب وفيه معرفة الغايات
• تقرير وتحقيق
• بحث وتحقيق
• الباب السادس في الطبيعة وتجددها وفيه معرفة حدوث العالم
• بحث وتفصيل
• الباب السابع في الحركة والزمان والمكان وفيه معرفة الأزل والأبد
• بيان وجوه فرق بين حركت توسطى وحركت قطعيه
• اثبات موضوع در حركت جوهر بوجوه عرشي
• تحقيق در حركت جوهر وحدوث عالم بر وجه تفصيل
• اشكالات وتفصّيات
• نقل وتحقيق
• نقل وتحقيق ، نقد وتزييف
• كشف وتحقيق
• بحث وتفصيل
• نقل وتحقيق
• بحث وتحقيق
• تحقيق مشرقى
• نقل وتزييف
• نقل واشكال
• در بيان آنكه محدوديت فيض حق با وجوب وجود منافاة دارد وأفاضت أو بحسب مدت وعدّت وذات أو بحسب شدت تناهى ندارد
• بحث وتكميل
• نقل وتزييف
• نقل وتزييف
• وهم وتنبيه
• مناقشه بر مطالب سيد الحكماء - جلوه - وجواب از مناقشات أو بر ملا صدرا
• اثبات حركت جوهريه از ناحيهء حركات عرضيّه
• برهان بر اتحاد موضوع وعرض
• مناقشه بر كلام غزالى
• الباب الثامن في السماوات والأرض وفيه معرفة النفوس والعقول والقوى والملائكة والجنّة والشياطين
• در بيان دوام عذاب وعدم انقطاع آن از سكّان وأهالي عالم غضب إلهي وحرمان ابدى
• نقل وتحقيق
• نقل وتزييف
• اثبات عدم انقطاع عذاب از مخلّدين در جهنّم
• نقل وتحقيق
• علت اجتماع اسم رحمان ورحيم
• نقل وتحقيق
• خاتمة
• [ الخطبة « 1 » ]
• الباب الأول في الوجود والعدم وفيه معرفة الذات
• أصل ليس في الوجود موجود بالذات سوى الوجود ،
• أصل موجودية الماهيّة عبارة عن كونها بحيث تنسب إلى موجدها وترتبط به .
• أصل الوجود ان كان قائما بذاته غير متعلق بغيره أصلا فهو اللّه جل ذكره مبدأ الوجودات وان كان قائما بغيره - وذلك الغير يكون وجودا أيضا ،
• أصل الوجود البحت الخالص الحق البسيط المنزه عن الماهيّة والتركّب هو اللّه سبحانه .
• أصل لا شكّ ان الموجود الّذي يكون الوجود مقتضى ذاته من غير احتياج إلى فاعل وقابل ،
• وصل وما يقال من أن الذات والذاتي بالقياس إلى افراده يمتنع ان يكون متفاوتا بشيء من انحاء التشكيك ،
• أصل وإذا استحال قبلية غير الوجود على الوجود بالوجود ،
• فصل وإذ ليس للوجود البحت الخالص البسيط ماهية فلا يمكن تصوره بوجه من الوجوه ،
• فصل وإذ ثبت ان حقيقته تعالى هو الوجود البحت الغير المتناهى ،
• أصل الوجود يتنزل من سماء الاطلاق إلى ارض التقييد مترتبا ،
• وصل هذه المراتب كلّها ، على تفاوت درجاتها ، متواصلة على نعت الاتّصال بدوا وعودا بحيث لا ثلة في الوجود أصلا ،
• فصل كل ما لا يفتقر من هذه المراتب في تقومه إلى شيء آخر غير مبدعة القيوم بل هو قائم بذاته فوجوده لذاته .
• أصل العدم ليس له ماهيّة الا رفع الوجود ،
• الباب الثاني في العلم والجهل وما في معناهما وفيه معرفة الصفات
• أصل العلم هو حصول صورة الشيء للعالم وظهوره لديه ،
• وصل قد تبيّن من هذا البيان ان العلم لا يتعلق بالأجسام بما هي أجسام ،
• فصل الأجسام لما كانت بمنزلة ظلال للوجودات الغيبية القائمة بذواتها من النفوس والعقول ،
• أصل النور هو الظاهر لنفسه المظهر لغيره ،
• أصل الحياة هي ما يساوق الفعل والادراك معا ،
• أصل وإذ قد ثبت في محلّه وجوب انتهاء كل من جهات الفقر إلى غنى بالذات من تلك الجهة ،
• وصل ثم إن نسبة ذاته سبحانه وأسماؤه الحسنى إلى ما سواه يمتنع ان يختلف بالمعيّة واللامعيّة والإضافة واللااضافة ،
• وصل قد ظهر مما ذكر ان إلهيته تعالى ثابتة له في الأزل ،
• وصل وكذلك عالميّته وسمعه وبصره وغير ذلك من الصفات ،
• فصل وإذ ثبت ان كمالاته سبحانه ليست بأمر زائد على ذاته ،
• فصل وإذ هو سبحانه بسيط الحقيقة ، منزه الذات عن الموضوع والمادة والعوارض وساير ما يجعل الذات بحال زائدة ويريها على غير ما هي عليه ، فلا لبس له ،
• وصل ولما كان ذاته سبحانه فاعلا تامّا لجميع ما عداه ،
• وصل ولما كان ظهور ذاته سبحانه لذاته انما هو بذاته لا بغيره ،
• وصل فذاته سبحانه منطو على الموجودات كلّها ،
• وصل فعلمه سبحانه بالأشياء ، من حيث انّه عين ذاته ، متبوع للأشياء ومقدم على ايجادها ،
• وصل وكما أنه لا يلزم من فاعليته تعالى للأشياء كون وجوداتها في ذواتها في مرتبة ذاته سبحانه ،
• أصل وهو سبحانه اجل مبتهج بذاته ، ابتهاجا منزها عن الانفعال ،
• وصل وإذ ثبت ابتهاجه سبحانه بذاته ثبت ابتهاجه بلوازمه وآثاره التي هي موجودات العالم بأسرها ،
• فصل وكما أن وجوده سبحانه كل الوجود ،
• وصل بل كل ما يطلق عليه سبحانه وعلى غيره فإنما يطلق عليهما بمعنيين مختلفين ليسا في درجة واحدة .
• وصل بل الحق انّه كما لا يجوز لغيره سبحانه الإحاطة بمعرفة كنه ذاته تعالى فكذلك لا يجوز له الإحاطة بمعرفة كنه صفاته تعالى ،
• وصل واما ما يوهم التشبيه ، مما ورد في الكتاب والسنة ، فإنما ذلك من حيث أسمائه وصفاته ومعيته للأشياء واتصالها به ،
• الباب الثالث وفيه معرفة الأسماء
• أصل الغنى هو استقلال الشيء بذاته في كل ماله ،
• أصل قد تقرر في مراكز العقول السليمة عدم جواز ترجّح أحد المتساويين « 1 »
• وصل وما لم يبلغ الرجحان الخارجي إلى حدّ الوجوب أو الامتناع لم يوجد الممكن ولم ينعدم ،
• فصل امكان الماهيات ، الخارج عن مفهومها الوجود ، عبارة عن لا ضرورة وجودها وعدمها بالقياس إلى ذاتها من حيث هي .
• فصل الامكان اللازم للماهيّة ان كان كافيا في فيضانها عن الواجب لذاته ،
• فصل الامكان الاستعدادي له حظّ من الوجود ،
• أصل إذا صدر شيء من الفاعل فلا يفتقر بعد صدوره منه إلى جاعل يجعل ذاته تلك الذات ،
• وصل فالماهيّة الفاقرة انما تتعلق بالفاعل وتفتقر إليه في أصل وجودها ،
• أصل كل فقير بالذات من وجه ، ما هو فقير بالذات من جميع الوجوه ؛
• أصل انّما يفيض اللّه سبحانه الوجود على هياكل الموجودات بواسطة أسمائه الحسنى ؛
• وصل فالوجود يتجلّى بصفة من الصفات ،
• وصل فموجودات العالم بأسرها مظاهر لأسماء اللّه الحسنى ؛ فهو سبحانه يخلق ويدبّر كل نوع من الأنواع باسم من الأسماء ،
• الباب الرابع في الماهيّات وتعيّناتها وفيه معرفة ما سوى اللّه
• أصل الماهيّة لما وجدت شخصيّة وعقلت كليّة ،
• أصل الماهيّة قد تؤخذ وحدها ، بان يتصور معناها فقط ، بحيث يكون كل ما يقارنه زائدا عليه منضما إليه ؛
• أصل الجنس في المركّبات الخارجيّة مأخوذة من المادة ،
• وصل وإذ ليس افتقار الجنس إلى الفصل في معناه ومفهومه ،
• وصل فقد ظهر ان ما يتقوم به الشيء ، من ذوات الماهيات البسيطة والمركّبات ،
• وصل فالماهيّة الكليّة ، ما لم تتشخّص ولم تصر جزئية ، لم توجد في الحس
• فصل إذا ثبت هذا - اعني ان التعيّن لا يكون الا بالوجود - ،
• أصل كل معنى نوعي لا يجوز ان يتكثّر بنفسه ،
• وصل فما لا سبب له أصلا يتعيّن بنفس ذاته .
• أصل انّما شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه ،
• أصل الوحدة ليست بعدد ،
• أصل وحدة المعقولات ليست كوحدة المحسوسات ، وحدة عدديّة ؛
• وصل قال بعض أهل المعرفة : ليس حال ما يطلق عليه السّوى والغير ،
• الباب الخامس في السبب والمسبب وفيه معرفة الغايات
• أصل السّبب - ويقال له العلّة - ، ما يجب الشيء بوجوده ويمتنع بعدمه .
• أصل العلّة الفاعليّة بالقياس إلى الماهية الموجودة المعلولة فاعل ،
• أصل العلّة الغائيّة علّة فاعلية لفاعلية الفاعل بماهيتها ،
• أصل المادة بالقياس إلى المركب علة مادية ،
• أصل الصورة في كل شيء تمام حقيقته ،
• أصل المادة للشيء مادة له بما هي مبهمة ،
• أصل الفاعل والغاية قد يتّحدان ،
• وصل بل إذا نظرت ، حق النظر ، إلى العلة الغائية وجدتها في الحقيقة عين العلة الفاعلية دائما ، ماهية ووجودا ،
• وصل بل إذا تأملت في الأسباب القريبة لشيء واحد وجدتها كأنّها كلها شيء واحد متوجه من حد نقصان إلى حد كمال ،
• أصل انّ من الأشياء ما يكون له جميع هذه الأسباب ،
• أصل الفاعل قد يكون معلوله بالذات امرا آخر يلزمه شيء نسب إلى ذلك الفاعل بالعرض ،
• أصل الفاعل قد يكون بالطبع ، وهو الّذي يصدر عنه الفعل ولا يكون من شأنه الاختيار ، ويكون فعله ملائما لطبعه الأصلي ، كالنار للاحراق ، والانسان للصحة وحفظ المزاج .
• أصل قد دريت انّ الوجوب منتهى سلسلة الامكانات ،
• وصل وكما انّ وجود العلة التامّة مستلزم لوجود المعلول ،
• أصل المعلول يجب ان يكون مناسبا للعلّة ،
• أصل البسيط الّذي لا تركيب فيه أصلا لا يكون علّة لشيئين بينهما معيّة بالطبع ،
• وصل لا تفهمنّ من لفظ الصدور وأمثاله الامر الإضافيّ الّذي لا يتحقق الّا بعد شيئين ،
• أصل لا يجوز ان يكون لمعلول واحد شخصىّ أو نوعىّ علّتان فاعليتان مستقلتان ،
• أصل الجسم لا يكون علة فاعليّة لوجود أصلا ،
• وصل وكما لا يجوز ان يكون الجسم علّة فاعليّة لوجود ،
• أصل الشيء الواحد يمتنع ان يكون فاعلا وقابلا لأمر واحد فعلا وقبولا تجدد بين ؛ للتقابل البيّن بين القوة والفعل من جهة واحدة ؛ ولامتناع كون معطى الكمال قاصرا عنه ؛ ولأن الشيء لو كان مبدأ لثبوت صفة أو معنى لنفسه لدامت تلك الصفة أو ذلك المعنى له ،
• أصل كل فاعل يفعل فعلا لغرض أو غاية فلا بد وان يكون حصول ذلك الغرض أو الغاية أولى له من لا حصوله ،
• وصل فكل فاعل لغرض يجب ان يكون غرضه ما فوقه ،
• أصل الغاية قد تكون ذاتيّة ،
• أصل لا يخلو معلول ما من علّة غائيّة ،
• وصل ولما كانت سلسلة الأسباب ترتقى إلى مبدأ واحد وسبب فرد يتسبّب عنه الأشياء ،
• أصل ان الباري جل ذكره غاية كل شيء ،
• وصل واما النفوس النطقيّة الانسانية التي وصلت في حياتها الدنياويّة إلى الغبطة العظمى ،
• وصل واما النفوس الفلكيّة فهم عشاق للّه ،
• وصل وامّا العقول المقدسة فهم العشاق بالحقيقة ،
• وصل وما أحسن ما قيل ! : « صلّت السّماء بدورانها ،
• أصل وإذ هو سبحانه غنىّ بالذات من جميع الجهات ،
• وصل بلى ، انّه سبحانه أحب الظهور في صور الموجودات ، فظهر فيها ،
• وصل توقّف ظهوره سبحانه ، ذاتا وصفة ، على فعله تعالى ، لا ينافي غناه الذاتي ،
• وصل فظهر اذن انّ ذاته سبحانه ، من حيث إنه يفيد وجود الأشياء ، فاعل لها .
• فصل لعلّك ، بعد ما أحكمت الأصول السالفة ، لا تشك في انّ فاعليته تعالى للعالم ليس فاعليّة بالطبع ولا بالقسر ولا بالجبر ولا بالقصد ،
• الباب السادس في الطبائع وتجددها وأرواحها ، وفيه معرفة حدوث العالم وتسبيحه
• أصل الجسم ، بما هو جوهر ذو بعد ، امر بالفعل ،
• أصل لكل واحد من أنواع الأجسام الماديّة صورة أخرى غير الصورة الجسميّة ،
• وصل ان نسبة هذه الصورة إلى الصورة الجسميّة كنسبة الصورة الجسميّة إلى المادة الأولى ،
• وصل ومما يدل على تقدم هذه الصورة على الجسميّة والمادة الأولى انها لو كانت متأخّرة لزم ان يكون الجسم ،
• وصل وهذه الصورة تسمى بالطبيعة ،
• أصل لمّا كان الحركة والسكون من آثار الطبيعة ،
• وصل فتجدد الطبيعة عين ثباتها ،
• أصل ان لكل طبيعة حقيقة عقليّة عند اللّه تعالى ،
• وصل قد ثبت ان الجسم والجسماني لا يكونان لذاتيهما علّة فاعليّة لشيء ؛ فاذن جميع الصفات الطبيعيّة ،
• وصل قد ثبت ان تشخّص كل شيء انما هو بوجوده ،
• وصل فكل شخص جوهري له طبيعة سيالة متجددة غير مستقر الذات .
• وصل وإذ لا مناسبة بين الثابت المحض والمتجدد الا بمتوسط ذي جهتين ،
• وصل فظهر ان لكل شيء ملكوتا ؛ وان لكل شهادة غيبا ؛ وما من شيء في هذا العالم إلا وله قوة روحانيّة من عالم آخر ،
• فصل وليعلم ان اللّه سبحانه انما يصب سجال الفيض ورشح الجود في فضاء الوجود وعرصة الشهود ابدا صبة واحدة ؛ فلا يزال يبدع ويصنع ويفعل ويجعل ،
• وصل فاذن ما أسهل عليك ان تتيقّن انّ وجود العالم عن الباري ليس كوجود الدار
• الباب السابع في الحركة والزمان والمكان وما يتبعها . وفيه معرفة الأزل والأبد ، وان اللّه سبحانه منزه عن الحركة والزمان وكذا العالم من حيث المجموع
• أصل كل ما له جهتا قوة وفعل فله ، من حيث كونه بالقوة ، ان يخرج إلى الفعل
• أصل للحركة معنيان : أحدهما توسط الشيء بين المبدأ والمنتهى ،
• وصل فللحركة وجود ضعيف تدريجي ،
• أصل الحركة لا تقع في الآن ،
• أصل الحركة امّا ذاتيّة أو عرضية .
• أصل الفاعل للحركة القسرية طبيعة الجسم المقسور ،
• أصل لا بد في كل حركة ( في اىّ مقولة وقعت ) ،
• أصل ليست الحركة عبارة عن تغير حال المقولة المعيّنة ،
• أصل الحركة قد تكون في الكمّ ،
• أصل وامّا بقيّة المقولات ، فلا تقبل الحركة الا بالعرض ؛
• أصل الحركة امّا سريعة ؛ وهي التي تقطع مسافة أطول في الزمان المساوى أو الأقصر ،
• أصل الحركة لا تخلو عن حدّ ما من السرعة والبطء ؛ لان كل حركة انما تقع في شيء ما ،
• أصل لما كانت الحركة ممتنعة الانفكاك عن هذه الكيفيّة ،
• أصل كل ما يقبل الكون والفساد ففيه مبدأ ميل مستقيم البتّة ؛ وذلك لما سيأتي من أن كل جسم فله حيّز طبيعي ،
• أصل لما كان الميل هو السبب القريب للحركة بوجه ما ،
• أصل لما كان الميل هو السبب القريب للحركة ،
• أصل الحركة لا تكون طبيعيّة الا ويكون الجسم على حالة غير طبيعيّة ،
• أصل لا بد بين كل حركتين مختلفتين من سكون ؛ وذلك لان المبدأ القريب لتحرك الجسم من حد إلى آخر في المسافة - وهو الميل أو ما يجرى مجراه - ،
• أصل قد ثبت ان الجهات بالطبع اما فوق ،
• أصل الشيء إذا كان عدمه مع وجود شيء آخر - فإذا صار موجودا كان ذلك الشئ متقدما عليه باعتبار اقترانه مع هذا الحادث ،
• وصل وأيضا إذا فرضنا حركة في مسافة معيّنة بقدر من السّرعة والبطوء ،
• وصل وهو لقبوله الزيادة والنّقصان مع اتّصاله الغير القار ،
• أصل لمّا ثبت ان الزمان هو شيء واحد متّصل ليس فيه حدود بالفعل ،
• وصل فالزمان هو مقدار الطّبيعية - من جهة تقدمها وتأخّرها الذاتيّين ،
• أصل الزمانيات تحتاج ( في عروض التقدم والتأخّر والمعيّة لها ) إلى الزمان .
• أصل الآن له معنيان ،
• أصل حدوث الأشياء الزمانيّة على ثلاثة انحاء .
• أصل الحادث زمانيّا كان أو ذاتيّا يستلزم المسبوقيّة بالعدم أو اللاوجود .
• أصل قد دريت ان الجسم والجسماني لا يكون علّة فاعليّة لشيء وان علّة الشيء لا بد أن تكون غير متعلقة الذات والوجود بذلك الشيء .
• فصل ان ما توهمته طائفة من الغاغة ان بين الباري تعالى وبين اوّل العالم عدما موهوما أزليا سيالا ممتدا بتماديه الوهمىّ في جهة الأزل إلى لا نهاية ،
• فصل ان قول القائل : ان العالم يسبقه عدم زماني .
• وصل قال بعض الحكماء : بما يقال لمن طلب مدة العدم قبل وجود الحادث على سبيل التبصرة والتنبيه ،
• وصل فالصواب ان يقال : الحق موجود بذاته ،
• أصل كل جسم نسب إلى مكان بأنه فيه ،
• أصل كل جسم فله حيّز طبيعي من ربّه يطلبه عند الخروج عنه بأقرب الطرق .
• أصل لما كان طبيعة الاجزاء هي بعينها طبيعة الكل
• أصل إذا ثبت ان الحيّز هو المكان من حيث الجهة المخصوصة والوضع المخصوص فما لا وضع له ولا جهة بالنسبة إلى شيء ( ما ) ،
• فصل قال بعض العلماء : ان اشرف المبدعات هو العقل ،
• الباب الثامن في السّماوات والأرض وما بينهما وفيه معرفة النفوس والعقول والقوى والملائكة والجنّة والشياطين
• أصل الأجرام تنقسم إلى بسيط ومركب ،
• وصل اما ان السماوات لها حياة ذاتيّة فلان لها نفوسا ناطقة قاهرة عليها تدبّرها وتحركها .
• وصل وممّا يدلّ على أن السماوات احياء عالمون ( ويوضح ذلك بسرعة ) : ان المانع من قبول الفيض الّذي يكون للأجسام ،
• وصل وامّا ان الأرضين متهيّئة لقبول الصور ،
• أصل ان اللّه سبحانه سخّر السماوات والنّجوم ونفوسها الناطقة المدبرة لها والملائكة الموكّلين بها بأمره فجعلها في حركاتها المتفنّنة وأوضاعها المختلفة وعباداتها المتنوعة ،
• وصل ولمّا استحال ايجاد الجميع دفعة واحدة ،
• أصل وكما أن الأجسام والجسمانيّات الكائنة السفليّة منوطة بالحركات السماوية ،
• أصل التركيب العنصرىّ اما طبيعي أو غير طبيعي ،
• وصل ثم إن كانت الجهة العقليّة ، قويّة في الجسم
• أصل الممتزج ما لم يستوف درجات النوع الأنقص الاخسّ ،
• وصل فالمركب العنصري لما استوفى درجات التراكيب الناقصة
• وصل انما يتم وجود هذا الصنف من الموجود بتوسط عدة من الملكوتيين .
• وصل ومما يؤيّد كون النفس مبدأ لهذه الأفاعيل بذاتها وكون قوتها سارية في جميع أطراف البدن بوجوه التصرفات ،
• فصل قد احتاجت الصورة النباتيّة إلى التغذى من وجه آخر غير النمو .
• فصل المتغذى في اوّل الامر يقوى على تحصيل مقدار أكثر مما يتحلل لصغر الجثّة وكثرة الاجزاء الرطبة فيها فيعمل النامي فيما فضل عن الغذاء ،
• فصل وهؤلاء الاملاك دائما في شغلهم لا يمسكون عن افعالهم طرفة عين ،
• أصل المركب العنصري لما استوفى درجات النبات تخطى خطوة أخرى إلى جانب القدس ان كان من أهل السلوك على صراط اللّه ،
• فصل قد دريت ان القوى النفسانيّة متحدة مع النفس
• وصل ومما يدل على ذلك : ان النفس الحيوانيّة تشاهد في قوة خيالها ووهمها أو بهما صورا ومعاني مجردة عن المادة وعوارضها -
• وصل ومما يدل على ذلك دلالة واضحة ،
• وصل ومن البراهين على تجرد النفس عن البدن واستقلالها : انا نغيب أحيانا عن أعضائنا ،
• وصل ومن البراهين : ان كل صورة أو صفة حصلت في الجسم بسبب ،
• وصل ومن الشواهد : انّك مع شواغلك إذا فكرت في آلاء اللّه أو سمعت آية تشير إلى الأمور الالهيّة وأحوال المآب انظر كيف يقشعر جلدك ويقف شعرك ويهوّن عليك حينئذ رفض البدن وقواه وهوسه وهواه وذلك لأجل نور قذف في قلبك من الجنبة العالية وانعكس اثره إلى ظاهر جلدك من جهة الباطن على عكس ما ينفعل الداخل من الخارج فباطنك غير ظاهرك .
• أصل المركب العنصري لما استوفى درجات المعدن والنبات والحيوان بما هو حيوان وصفا مزاجه وقرب من الاعتدال جدا ،
• وصل النفسان الأوليان في كلامه - عليه السلام - مختصّتان بالجهة الحيوانية التي هي محل اللذة والألم في الدنيا والآخرة .
• فصل وقد ظهر من تضاعيف ما ذكرناه : ان النفس المجردة مع كونها من الملكوت متحدة بالبدن اتحادا حقيقيّا
• أصل ان في الوجود نفوسا ارضيّة قويّة لا في غلظ النفوس السبعية والبهيمية وكثافتها وقلة ادراكها ،
• فصل واما الشياطين والملائكة الذين بإزائهم
• فصل لما كان لكل ما له وجود في عالم الحس كذلك له وجود في عالم الغيب والتمثل كما يأتي بيانه ؛ فالجنة والشياطين كما أن لهما وجودا في هذا العالم ،
• الباب التاسع في الخير والشر واللّذة والألم وفيه معرفة الثواب والعقاب والجنّة والنار
• أصل الوجود كله خير ،
• وصل فكل ما وجد فهو اما خير محض ،
• وصل ولو لم يخلق هذا النوع من الخيرات المستلزمة لبعض الشرور ،
• أصل اللذة هي ادراك الملائم ،
• وصل ولما كانت الملاءمة والمنافرة المعتبرتان في اللذة والألم ،
• وصل ثم إن نسبة اللذة إلى اللذة هي بعينها نسبة المدرك إلى المدرك ،
• وصل فتبّا وتعسا لأوهام عامية خسيسة زعمت : ان اللذات القوية المستعلية هي الحسيّة وان ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيقيّة .
• وصل وطوبى وبشرى لعقول خاصية شريفة تمثّلت فيها جلية الحق الأول قدر ما يمكنها ان تنال منه ،
• أصل الجنة جنّتان جنة روحانيّة للمقربين وهي انما تنشأ من العلوم الحقة والمعارف اليقينيّة الحاصلة للانسان في الدنيا فان المعرفة في الدنيا بذر المشاهدة في الآخرة ،
• فصل ان قيل « 3 » : ان الأصول الكمّيّة دالة على أن القسر لا يدوم على طبيعة ،
• فصل قال بعض « 1 » أهل التحقيق : « ان النظام الدنيا لا ينصلح الا بنفوس غليظة وقلوب قاسية
• فصل قال « 3 » بعض أهل المعرفة : ان هذا العالم - بمنزلة مطبخ
• فصل قد تبين مما ذكر ان جهنم من سنخ الدنيا وأصلها حالة في موضوع النفس يوم القيامة ،
• فصل قيل : النفس ما دامت في هذا العالم تدرك الموجودات التي فيه بهذه الحواس البدنيّة ،
• الباب العاشر في أصول النّشئات وحقايق الموجودات وأرواحها وصورها وقوالبها وفيه معرفة تأويل المتشابه وتعبير الأحلام
• أصل العوالم كثيرة لا يعلم عددها الا رب العالمين
• فصل هذه النشئات الثلاث متطابقة مترتبة في الصدور .
• فصل قد تبين مما ذكرنا لمن أحسن التأمل فيه : ان لكل معنى من المعاني حقيقة وروحا وله صورة وقالب ؛ وانّه قد يتعدد الصور والقوالب لحقيقة واحدة .
• فصل وإذ قد دريت انه ما من شيء في عالم الحس والشهادة الا وهو مثال وصورة
• وصل ولك ان تقول : ان متشابهات الكتاب والسنة « 1 » محمولة على ظواهرها ومفهوماتها الأولية من دون حاجة إلى تأويل أو حمل على تمثيل أو تخييل .
• وصل وقد ورد في الحديث : ان المساجد بيوت اللّه .
• وصل ولما كان الناس انما يكلمون على قدر عقولهم ومقاماتهم فما يخاطب به الكل يجب ان يكون للكل فيه نصيب .
• وصل ومما ذكر يظهر سبب اختلاف ظواهر الآيات والأخبار
• أصل قال بعض الفضلاء : اعلم أن العقل لن يهتدى الّا بالشّرع والشرع لن يتبين الا بالعقل والعقل كالأس والشرع كالبناء ولن يثبت بناء ما لم يكن اس ولن يغنى اس ما لم يكن بناء .
• خاتمة في تفصيل وجوه الفرق بين الدنيا والآخرة في نحو الوجود الجسماني