تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل — الصفحة ٦٢

مسألة الفكر الصحيح والفكر الفاسد

أبا هاشم من المعتزلة قال بأنّ التذكر السّانح للذّهن من غير قصد لا يولّد العلم التّابع له ؛ لأنّ ذلك إنّما يكون من فعل اللّه ، والّذي يفعله العبد بقصده واختياره فهو تولّد ، لأنّ ذلك العلم يحصل للعبد بسبب ما هو من فعله .

قال :

مسألة هل النظر الفاسد لا يولد الجهل ولا يستلزمه أو يستلزمه

مسألة هل النظر الفاسد لا يولد الجهل ولا يستلزمه أو يستلزمه

النّظر الفاسد لا يولد الجهل ولا يستلزمه عند الجمهور منّا ومن المعتزلة ، وقيل : إنّه قد يستلزمه . وهو الحقّ عندي ، لأنّ كلّ من اعتقد : أنّ العالم قديم وكلّ قديم مستغن عن المؤثّر ، فمع حضور هذين الجهلين استحال أن لا يعتقد أنّ العالم غنيّ عن المؤثّر ، وهو جهل . احتجوا بأنّ النّظر في الشّبهة لو استلزم الجهل لكان نظر المحقّ في شبهة المبطل يفيده الجهل . جوابه أنّه معارض بأن النّظر في الدّليل لو أفاد العلم لكان نظر المبطل في دليل المحقّ يفيده العلم . فان جعلت هناك شرط الإفادة اعتقاد حقيّة تلك المقدّمات ، فهو جوابنا عمّا قالوه .

أقول : أمّا عند الأشعري فالنظر الفاسد لا يولّد ، لأنّه لا يقول بالتّوليد من المقدّمات . وأمّا عند المعتزلة فهو لا يولّد ، وإلّا لكان الجاهل معذورا . وأمّا الّذين يقولون بالاستلزام فقد اختلفوا . والمصنّف يقول باستلزامه الجهل ، وكلامه ظاهر .

قال :

مسألة الفكر الصحيح والفكر الفاسد

مسألة الفكر الصحيح والفكر الفاسد

قد عرفت أنّ الفكر هو ترتيب تصديقات يتوصل بها إلى تصديقات اخر .

ثمّ التّصديقات المستلزمة ان كانت مطابقة لمتعلقاتها فهو الفكر الصحيح ، والّا فهو الفكر الفاسد .

أقول : الفكر الصّحيح مشروط بمطابقة كلّ واحد من تصديقاته لما في نفس الأمر ويكون التّرتب على الوجه الّذي ينبغي . والشرط الأخير داخل في تقييد